王国维（1877—1927）是中国近代著名的史学家、美学和文学理论家。在王国维美学和文学思想研究中，王国维与西方哲学和美学思想的关系备受当代学人的关注，已发表了不少论著。然而，研究者所根据的材料主要是王国维的《静庵文集》正续编以及二、三篇集外佚文。1993年12月，佛雏先生校辑的《王国维哲学美学论文辑佚》出版，搜集了哲学美学论文共44篇，20余万字。其中，署名王国维者4篇， 未署名者40篇。这些文章都发表于王国维主编的《教育世界》杂志及其汇编的《教育丛书》之中。佛雏先生经缜密考证，判定未署名的40篇文章也全是王国维的作品。这一大批王国维哲学和美学佚文的发现，促使我们重新认识、评价王国维前期在哲学、美学研究方面的成就及贡献。现在，我们把《静庵文集》正续编中的王国维哲学、美学论文（约19篇）和这44篇文章综合起来，就王国维对西方哲学和美学思想的介绍及接受进行全面的述评、研究。本文拟谈以下三方面：一、王国维对西方哲学、美学思想的介绍；二、王国维以西方哲学和美学思想为指导和参照，研究中国哲学史和中国作家作品；三、王国维所接受和宣扬的主要西方美学思想观点。现逐次说明于下。 一 王国维首先介绍了哲学的学科内容，哲学研究的必要性以及与教育学的关系。他还介绍了从古到今西方著名哲学家，计有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、培根、霍布斯、洛克、休谟、斯宾诺莎、卢梭、康德、席勒、叔本华、尼采、斯宾塞、霍恩、谷鲁斯诸人。但就哲学和美学思想而言，他主要介绍了康德哲学和伦理学，叔本华、尼采哲学和美学以及席勒、斯宾塞、谷鲁斯的美育论和游戏说。 关于哲学的学科内容、哲学研究的必要性以及与教育学的关系，王国维发表了《哲学辨惑》（1903.7）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》）、《述近世教育思想与哲学之关系》（1906.7）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》）。王国维指出， 西学中“费禄琐非亚”（philosophia）这一学科，日人译为“哲学”，即是哲学这一名称的由来。哲学是研究宇宙人生之真理的学问。“今夫人之心意，有知力，有意志，有感情。此三者之理想，曰真曰善曰美。哲学实综合此三者而论其原理者也。”“哲学为中国固有之学”，“异日昌大吾国固有之哲学者，必在深通西洋哲学之人，无疑也。”（注：《哲学辨惑》）教育学应以哲学为基础。 关于康德的生平和著述，王国维发表了《汗德（即康德——引者注）之事实及其著书》（1904.5）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》）、《德国哲学大家汗德传》（1906.3）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》）。关于康德的哲学和伦理思想，王国维发表了《汗德之哲学说》（1904.5）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》）、《汗德之知识论》（1904.5）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》）、《汗德之伦理学及宗教论》（1906.5）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》），而《汗德像赞》（1904.8）（注：见《王国维遗书·静庵文集续编》）则是对康德哲学思想的概括和评价。这些文章除《汗德像赞》外都是根据他当时读到的西方哲学史著作和有关康德及其哲学思想的材料加以翻译和剪裁组织写成的，其中《汗德之哲学说》和《汗德之知识论》两篇文章是文德尔班《哲学史教程》一书中论述康德哲学思想部分的节译。在《汗德像赞》中概括康德哲学思想的句子主要是“观外于空，观内于时。诸果粲然，厥因之随。凡此数者，知物之式。存于能知，不存于物。”这里所说的是康德关于空间、时间是人类感性的先天形式，我们的认识对象只是现象而非物自体的思想。也许王国维认为这是康德哲学最富于特色最富于独创性的观点，因而给予高度评价。 关于叔本华、尼采的生平及其哲学和美学思想，王国维发表了《哲学大家叔本华传》（1904.10 ）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》）、《德国文化大改革家尼采传》（1904.6）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》）、《叔本华之哲学及其教育学说》（1904.5）（注：见《王国维遗书·静庵文集》）、《叔本华与尼采》（1904.10 ）（注：见《王国维遗书·静庵文集》）、《书叔本华遗传说后》（1904.7）（注：见《王国维遗书·静庵文集》）以及《叔本华像赞》（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》），其中最重要的是三、四两篇，最后一篇则是对叔本华哲学思想的概括和评价。《叔本华之哲学及其教育学说》是对叔本华哲学和美学主要思想观点的概括介绍，并进而引伸出叔本华教育思想的要点。《叔本华与尼采》从叔本华与尼采哲学思想的关系入手，重点介绍尼采的哲学和美学思想，评价叔、尼在哲学史上的地位。这两篇文章和前述介绍康德哲学思想的三篇文章有很大的不同，如果说前者是译介，是客观的介绍；后者则是在王国维研读了叔、尼的代表性论著后，从自己的理解出发概述其基本的哲学和美学思想，并加以分析和评论。然而，王国维认为叔本华哲学是“凌轹古今”的伟大哲学体系则未必符合实际。《叔本华像赞》主要说明叔本华哲学源于印度佛教哲学和古希腊柏拉图哲学，并且是康德哲学的继承和发展，认为叔本华是集大成的伟大哲学家，并且抒发了对叔本华的仰慕之情。 关于席勒、斯宾塞、谷鲁斯的美育论和游戏说，王国维先在《孔子之美育主义》（1904.2）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》）中，根据文德尔班的《哲学史教程》简述了席勒的美育论，又在《教育家之希尔列尔（即席勒——引者注）》（1906.2）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》）、 《哥罗宰（即谷鲁斯——引者注）氏之游戏论》（1905.7—1906.1 ）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》）中进行了比较细致的介绍。此外，他还在《霍恩氏之美育说》（1907.6）（注：见《王国维哲学美学论文辑佚》）中介绍了霍恩的美育理论，但认为这种理论均属老生常谈，无精义妙论可言。 此外，王国维翻译出版了（1）《哲学概论》（[日]桑木严翼著， 载《哲学丛书》初集，1902），（2）《心理学》（[日]元良勇次郎著，载《哲学丛书》初集，1902），（3）《伦理学》（同上），（4）《西洋伦理学史要》（[英]西额惟克著，载《教育丛书》三集，1903.3—10），（5）《心理学概论》（[丹麦]海甫定著，[英]龙特译， 王国维重译，商务印书馆1907.6出版），（6）《辨学》（[英]耶芳斯著，1908年京师五道庙售书处铅印）、（7）《教育心理学》（[英]禄尔克著，[日]柿山番雄、松田茂合译，1910年京师学部图书局铅印）、（8）《法学通论》（[日]矶谷幸次郎著，商务印书馆出版）。此外，尚有教育学和教授法译作三种发表于《教育丛书》初集、二集。
