建国后特别是新时期以来，喜剧美学的译介、研究进入崭新的历史时期，也获得了重大的学术成就。建国前出版的喜剧美学译著与国人的喜剧专著，仅有张闻天的《笑之研究》（1924）与章泯的《喜剧论》（1936）。其时喜剧美学的译介、研究，大多以论文或专著的部分章节出现。而近半个世纪来，伴随欧美一大批著名美学家、理论家的重要论著、选集、文集的翻译、出版，西方古典及近代喜剧美学的主要著述先后被译成中文。欧美的现代喜剧及幽默理论专著也陆续推出一批译本，其数量虽仅是西方此类著作的一小部分，却进一步开阔了国人的喜剧美学视野。而新时期国人编写的喜剧美学及幽默理论著作，数量则超过了同期的译著，显示了蓬勃兴旺的喜人态势。在这方面，中国喜剧美学研究会、南京大学影剧研究所等作出了重要的贡献。联系我国现当代喜剧美学批评与创作实践，笔者深感亟须加大输入域外喜剧美学之力度，同时更新传统的喜剧观念，方能对丰富多样的喜剧现象、喜剧文本作出切中肯綮的评价、解读，并从中引出历史和现实的艺术经验，以推进世纪之交喜剧创作的转型与发展。 自1906年王国维引进“欧穆亚”（Humour）的概念，揭开了中国近现代喜剧亚范畴构建之帷幕，逮至“五四”和20年代，蔡元培、鲁迅、范寿康、林语堂、陈望道、邓以蛰、欧阳予倩等人，一面汲纳域外新的喜剧观念，同时融会传统喜剧的审美要素，对于滑稽、讽刺、机智、幽默等范畴加以界定、阐释。特别是熊佛西1930年《论喜剧》一文，首次将滑稽、讽刺、机智、幽默看为“笑的四种工具”（注：《论喜剧》《东方杂志》第27卷第16期。）、喜剧的四种审美形式，深入地审度、比照其各别的审美特征、效应，堪称中国现代喜剧亚范畴体系确立之标帜。纵观戏剧理论史，熊氏的“四范畴”理论几乎支配了本世纪的中国喜剧评论界。1936年章泯的《喜剧论》所指涉的喜剧范畴并未逾越“四范畴”（注：章泯：《喜剧论》，商务印书馆1936年版。）。40年代张骏祥发表《喜剧的导演》、《笑剧的导演》等文仍沿袭“四范畴”的理论；虽然他以“诙谐”称指“机智”（注：张骏祥：《导演术基础》。中国戏剧出版社1983年版，第154—216页。）一词。步入五六十年代，陈瘦竹亦将讽刺、幽默、机智奉为喜剧性的“主要形式”（注：陈瘦竹：《关于喜剧问题》。《文汇报》，1961年3月2日。），他和沈蔚德1988年合刊的《喜剧三论》进而重申了“四范畴”概念：“喜剧既用讽刺和滑稽表现丑，又用幽默和机智描写美”（注：《喜剧三论》，《喜剧世界》1988年第1期。）。1985年在西安召开的首次喜剧美学讨论会， 也普遍认同喜剧包含滑稽、讽刺、幽默、机智四种分范畴；而前三者作为喜剧的邻近范畴“是一个历史发展过程的客观连续体”，它们“虽有明显区别，但不存在毫无弹性的边际”（注：《第一次全国喜剧美学讨论会述评》，《文学评论》1985年第6 期。）。 然而，建国以来随着喜剧美学研究及创作实践的发展，突破“四范畴”的理论探求也从未停止过。陈瘦竹先后提出“赞美”、“嘲弄”（Irony）两个概念， 前者被奉为赞美喜剧之“特征”（注：陈瘦竹：《论悲剧与喜剧》，上海文艺出版社1983年版，第7页。）， 后者被指为包括喜剧在内的“戏剧的艺术方法之一”（注：陈瘦竹：《说嘲弄》，《南京大学学报》1988年第3期。）。1973年， 台湾学者颜银渊翻译缪克（D.C.Muecke）的著作《Irong》，将Irony译为“反讽”（注：颜银渊译：《反讽》，台北黎明文化事业公司1973年版。），并为大陆的一些西方美学译著或论著所采用。七八十年代之交，伍廷芳译介迪伦马特的喜剧时引进了“怪诞”（注：伍廷芳：《迪伦马特喜剧选·后记》，中国戏剧出版社1980年版。），陈梅翻译马丁·埃斯林的《荒诞派戏剧》时输入了“荒诞”（注：陈梅：《荒诞派之荒谬性》，《外国戏剧》1980年第1期。）。嗣后，首次喜剧美学讨论会有人认为，怪诞的“审美本质是丑，审美效果是喜剧性的笑”，堪可看为“喜剧范畴的一个分支”（注：《第一次全国喜剧美学讨论会述评》，《文学评论》1985年第6期。）。陈孝英的《幽默的奥秘》（1989）一书， 即将怪诞视为隶属广义幽默的五个范畴之一。1987年程晓岚等人还引进了超现实主义的“黑色幽默”，指出它“没有善意的嘲讽，只有愤怒的反抗；它固然常使人发笑，但笑过之后并不感到轻松，相反却觉得沉闷甚至残酷；它的辛辣讽刺不仅针对百孔千疮的社会，而且针对人自身的种种弊病；它里面既包含着对自由的向往，也渗透着绝望的苦味。”（注：柳鸣九主编：《未来主义 超现实主义 魔幻现实主义》。中国社会科学出版社1987年版，第150—154页。）上述陈孝英著作即将黑色幽默列为狭义幽默之类别（注：陈孝英：《幽默的奥秘》，中国戏剧出版社1989 年版， 第114、218页。）。稍后，阎广林的《喜剧创作论》（1992）论列了嘲弄、荒诞等五种喜剧倾向。他对嘲弄（Irony ）的界说基本上承袭陈瘦竹的见解，但排除其悲剧性的内涵；而对荒诞（Absurd）的阐释却摒弃荒诞派荒诞术语的涵义，专指荒诞不经，滑稽可笑，是“一种玩笑的审美态度”，“闹剧的主要审美元素”（注：阎广林：《喜剧创作论》，上海社会科学出版社1992年版，第182页。），其含义相当于滑稽。 一些西方美学译著还引进了“亵圣”、“虚惊”、“自由类比”、“讽仿”（Parodie）等术语。这一切，无疑扩大了国人的喜剧美学视域， 也为丰富、更新喜剧亚范畴体系创造了有利条件。
