西周金文“履”字探源

      一 问题提出

      在西周青铜器五祀卫鼎、九年卫鼎、大簋、师永盂、格伯簋、散氏盘及最近出土于陕西长安县的吴虎鼎里，均见有“履”字。这些铜器铭文的内容都涉及土地转让，而其中的“履”字则有度量土地、踏定疆界之意。值得注意的是，这些铭文里“履”字的造形，都与人的头部、尤其是眉目有关，如散氏盘作：字的下部为一侧身人形，中部为睁大的眼睛，上部则为眉毛。

      对这些“履”字的释读，颇使古文字学者们费神，曾有“页”“眉”“堳”“湄”“竟”“过”“道”“还”“蔑”等十余种隶定法。后来经裘锡圭、李学勤先生的论证，学界才统一释作“履”（注：裘锡圭《古文字论集》第364至370页，中华书局1992年版；李学勤《古文字学初阶》第68页，中华书局1985年版。）。散氏盘记载丈量土地时有下列数句：

      “履：自囗涉，以南至于大沽，一封。”

      “履井邑田：自□木道左至于井邑封道，以东一封。”

      “矢人有司履田：鲜且……。”

      “正履矢舍散田：司徒逆寅……。”

      李学勤先生指出：这里的：‘履’字训为‘步’。古代田地是以‘步’为长度单位的，六尺为一步，长百步、宽一步为一亩，长宽各百步为百亩，即一夫之田。这里‘履’作动词用，是度量的意思。”

      但是，表度量义的“履”字为什么要与人的眼睛有关而从“页”或从“眉”哩？这从文字学的角度是很难作出解释的。正如裘锡圭先生所指出：“履踏需要用脚，加趾形是容易理解的，（但）眉跟履有什么关系呢？”

      二 宗教学、文化学方面的启示

      1、“履”字具有“日光”义。

      其实，这个疑难可以从宗教学、文化学角度得到启发。履字从页，许慎《说文》：“页，头也。”甲骨文里，“页”字象人跪地而突出其有眼有发之形。李孝定《甲骨文字集释》：“古文页、、首当为一字。页像头及身，但像头，首像头及其上发，小异耳。”在这里，页、、首所谓的头部，都是用“目”来表示的。这种以目来代替头部的现象在古文字里很普遍，如“见”字作

      

      ，两字均从目从人，目代表人头。

      在古文字里，一些动物的头部也以目代替，如“鹿”字作

      

      （盂鼎）。马承源先生主编《中国青铜器》指出：“商代早期兽面纹，最简单的仅有一对双目，而将其它部分都省略了。”（325页）贯穿整个殷代直至西周早期的青铜器上， 盛行一种“目纹”，专家们认为这是动物纹样的简省。

      在神话思维里，眼睛与太阳是互拟的。这在远古文化里是一个普遍现象，戴维·利明等《神话学》和W ·施密特《原始宗教与神话》等书均有论述。如，埃及神话中，太阳神何鲁斯的右眼为日，左眼为月；古印度天之主宰瓦如那，其眼睛就是太阳；古波斯光明之神密特拉的眼睛也是太阳。中国古代也是如此，如，烛龙为太阳神，《山海经·大荒北经》言其“直目正乘，其瞑乃晦，其神乃明”。《大荒北经》又言夔龙“其光如日月”，而《庄子·秋水篇》陆德明《释文》引李颐谓夔龙“目光如日月”。《易·说卦》：“离为目，离为火，为日。”这种神话思维反映在古文字里，便是“日”与“目”常常互换，如“众”字，或从日从三人：

      

      （师旅鼎）。

      如此看来，金文“履”字的构成以“目”为中心，或从页从眉，似乎也应与太阳光芒有联系。

      这一推论恰好可由商族立国之君“汤”又名“履”的关系中得到证明。《史记》裴骃《集解》：“禹、汤，皆字也。”司马贞《索隐》：“汤名履，《书》‘予小子履’是也。”众所周知，古人的名与字在意义上往往有关联，王引之《春秋名字解诂》已论之颇详。“履”字的含义可由“成汤”的“汤”字中得到解释，而“汤”正好有“日光”义。我们曾在一篇小文里论证，殷先公取名都与日光有关，（注：江林昌《楚辞中所见殷族先公考》，《历史研究》1995.5。）而“汤”字与太阳的关系尤为明显。

      “汤”字从“水”从“易”。而“易”字有日出天晴之意。试比较下列两条卜辞。《续编》6.11.3：

      乙未卜，翼丁酉伐，易日。