汉藏语系上古音阳东冬耕四部同源字考

      1.上古音阳部

      1.1 [梗，硬]字，柯氏书第91页。

      《广雅·释诂四》：“梗，强也。”《广雅·释诂一》：“鞕（硬），坚也。”

      

      

      

      

      看来这些说法是和汉语“时”字同源的。《广雅·释诂一》：“时，善也。”《疏证》：“时者，《小雅·頍弁》：‘尔殽既时’，毛《传》：‘时，善也。’‘尔殽既时犹言’尔殽既嘉也。……《既济·象传》：‘东邻杀牛，不如西邻之时也’。言不如西邻之善也。”“时”是上古音之部字。

      

      

      全国汉语方言“蜂”字说法都从“敷容切”来（南方少数地区白读保存了重唇），而藏文则保存了薄红切的说法。

      

      

      

      在日常生活中，我们如果叫不出一个东西的名称，就等于不认识这个东西。远古的人类认识这个世界，由近及远，由浅入深，对万事万物都给起了名字，留下自己认识的标志，所以孔子、荀子等古代思想家都很重视“正名”的工作。所谓“名”，用现在话说就是“语词”。既然万事万物都有名，所以婴儿出生后也当起个“名”。原始汉藏语中有的方言不叫“名”，而叫“字”。“字”是“生育”的意思（《易经·屯》：“女子贞，不字。”《广雅·释诂一》：“字，生也”）。有的方言叫：“诞”。“诞”也是“生育”的意思（《玉篇·言部》：“诞，徒旱、徒旦二切。大也。天子生曰降诞。”《广韵·旱韵》：“诞，育也”）。汉族古代的风俗，一个人要起两次名字，出生起一次，到成人有生育生力时再起一次。为了和第一次起的名相区别，第二次起的称为“字”。所以“字”也是“名”，因而同一个人的“名”和“字”在音上不相同，而在意义上必须有联系。夏商之际有了“文字”之后，称“文字”为“书名”（意为“书写的名”），不叫“字”，也叫“书文”，或简称“文”以与第二次命名为“字”的“字”相区别。秦朝以后才称“书名”为“字”。

      许慎《说文解字·叙》：“字者言孳乳而寖多也。”段玉裁《注》：“字者乳也。《周礼·外史》，《礼经（按指《仪礼》·聘礼，《论语·子路篇》皆言‘名’；《左传》‘反正为乏’，‘止戈为武’，‘皿虫为蛊’皆言‘文’，六经未有言‘字’者。秦刻石‘同书文字’，此言‘字’之始也。郑注二《礼》、《论语》，皆云：‘古曰名，今曰字’。按：‘名’者自其有音言之，‘文’者自其有形言之，‘字’者自其滋生言之。”这段话说得非常精采。用现在的话说，“名”就是言语中的只有音和义的“字”，“文”和“字”就是纸上写的“文字”。汉朝刘熙著《释名》，其实就是“解字”，不过他所解释的是言语中的“字”，有声而无形，所以他只能用“声训”的方法来解释。段玉裁说“六经未有言字者”，是说秦以前称写在纸上的“字”为“文”或“书名”，不称“字”；六经中的“字”只有“怀孕”、“生育”、“乳哺”等义，与“名”的意义无关。但在这里，段玉裁乃至郑玄都有个疏忽的地方：古人在本名之外再取一个与本名意义相关的第二个名就叫“字”，可见“字”还是和“名”的意义有关的，只是它不指“文字”而已。

      

      以上就上古音阳、东、冬、耕四部字共举出20例，但实际涉及的词远不止20个。其中有关住所的词如：“房”，“仓”，“孔”，“洞”，“窟”，“巷”，“村寨”，“路”，“家”共9词；有关食物的词如：“酒”，“葱”共2词；有关昆虫的词如：“蜂”，“蝇”，“虻”共3词；表方位的词如：“里边”，“中间”共2词；表行为的词如：“望”，“害怕”，“起名”，“生育”，“出去”，“撞”，“量”，“放”，“纺”，“堆积”，“埋”，共11词，表性质的词如：“硬”，“凉”，“好”共3词；总共29词，都是原始汉藏语中的基本词。