中图分类号：H131 文献标识码：A 论文编号：1000-2677 （1999）01-0108-111 历史上汉语在文学、哲学、史学等方面创造了许多伟大的作品，反过来这些作品又给汉语的丰富和发展以巨大的影响，并形成了汉语文学语言词汇发展的独特文化特点。《孟子》就是其中的代表之一。 一 《孟子》，战国孟轲所作。汉文帝时曾一度置博士，汉武帝时虽罢，但诸儒论事，却常常引《孟子》以为证。以后，经过某些学者如赵歧、韩愈、李翱等的推崇，它的地位逐渐提高。五代蜀主孟昶石刻十一经，收入《孟子》，《孟子》从此正式被列入经部。南宋大理学家朱熹将《论语》、《孟子》与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇合并为《四书》，作为学童必读的教材和士人科举考试必修的科目。自此，《孟子》不但是儒家的重要经典，而且影响越来越广大、深远。两千年来，《孟子》成为家喻户晓、童蒙必习的书，它的作用远远超出了儒家经典和中国传统文化的范畴，文人学士更是把它作为文学典范作品研读效仿，《孟子》中的格言成为他们探讨政治、处世、学习、修养、哲理等方面的论点或论证依据，有的一直沿用至今，如“存乎人者莫良乎眸子，眸子不能掩其恶。”（《梁惠王下》）“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）“生于忧患，死于安乐。”（《告子下》）“仰不愧于天，俯不怍于人。”（《尽心上》）“得道多助，失道寡助。”（《公孙丑下》）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。”（《梁惠王上》）“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）“人之患，在好为人师。”（《离娄上》）“事半古之人，功必倍之。”（《公孙丑上》）“不以规矩，不能成方员。”（《离娄上》）“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”（《告子下》）……《孟子》里的许多词语，也就自然而然地融合到了全民语言之中，对汉语文学语言的发展产生了深远的影响。 二 《孟子》的应用使许多词语有了新的活力。《孟子》总词数2240个，单音词1589个，复音词651个。 其复音词有一部分已在它以前的典籍如《尚书》、《周易》、《诗经》以及甲骨文、金文等里出现过，它们经过《孟子》的传播，在文学语言里广泛应用，一些尚流传至今，并有了新的含义，使得上古汉语的不少词语得以流传和保存。例如： 行潦 《公孙丑上》：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。”赵歧注：“行潦，道傍流潦也。”指沟中的流水。唐骆宾王《从军中行路难》：“川源饶毒雾，溪谷多淫雨。行潦四时流，崩槎千岁古。”张际春《向赣南闽西进军》：“有些路旁的枯草上，挂着一根一根的半透明的圆形冰柱，风吹着一摇一摆，有的被行人撞落在行潦中流动着。” 附庸 《万章下》：“不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”“附庸”指附属于诸侯大国的小国。如《汉书·地理志上》：“周爵五等，而士三等：公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。不满为附庸。”后喻指尚处于弱小幼稚阶段而未能发展成完美独立的事物。如南朝梁·刘勰《文心雕龙·七·诠赋》：“六义附庸，蔚成大国。”亦喻指处于次要、从属地位的。如徐迟《地质之光》：“把持中国学术机关，使之成为外国学术机构的附庸。”也指附属依托。如唐沈亚之《谪掾江斋记》：“然则吾以为肝者，胆附庸其中。”现代汉语“附庸”一词还指为别的国家所操纵的国家。 典刑 亦作“典型”。《万章上》：“太甲颠覆汤之典刑。”朱熹集注：“典刑，常法也。”此义在文学语言里一直保存着，指旧法，常规。如宋苏轼《次韵子由送蒋夔赴代州学官》：“功利争先变法初，典型独守老成余。”引申为典范。如宋苏舜钦《代人上申公祝寿》诗：“天为移文象，人思奉典型。”也指具有代表性的人物或事件。如巴金《怀念老舍同志》：“老舍同志是中国知识分子最好的典型。”还指具有代表性的。如闻一多《一个白日梦》：“墙上自然不缺少我们这‘文字国’最典型的方块字的装饰。” 《孟子》还出现了一大批新词新语，并得以流传，有的至今还保存在现代汉语的词汇系统里。它们在流传中又不断引申分化出新义，以满足社会发展的需要，这又丰富了汉语词汇，推动了汉语文学语言词汇的发展。例如： 少艾 《万章上》：“知好色，则慕少艾。”赵歧注：“少，年少也；艾，美好也。”朱熹集注：“艾，美好也。”指年轻美丽的女子。《续资治通鉴·宋徽宗大观元年》：“有虞仙姑者，年八十余，状貌如少艾。”引申为形容（女子的）年轻美丽。宋庄季裕《鸡肋编》卷上：“有茶肆妇人少艾，鲜衣靓妆，银钗簪花。” 孩提 《尽心上》：“孩提之童无不知爱其亲也。”赵歧注：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”“孩提”指幼小，幼年。如唐元稹《莺莺传》：“余始至孩提性不苟合。”何其芳《〈燕泥集〉后话》：“这个名字我很喜欢，因为它使我记起了孩提时代的一种欢欣。”引申指幼儿，儿童。唐元稹《夜坐》诗：“孩提万里何时见？狼迹家书卧满床。” 交际 《万章下》：“敢问交际何心也？”赵歧注：“际，接也。问交接道当执何心为可者？”朱熹集注：“际，接也。交际，谓人以礼仪币帛相交接也。”汉王符《潜夫论·交际》：“语曰：人惟旧，器惟新，昆弟世疏，朋友世亲，此交际之理，人之情也。”“交际”又比喻和洽，融合感通。如清恽敬《文昌宫碑阴录》：“天下之大，智者愚者，皆赫然于天人之交际、百神之呵护，则国家之大祉，百事之所以治安也。”
