1989年，正当苏东剧变进行着的时候，F ·福山发表了一篇题为《历史的终结》的论文（后扩充成书），对苏东剧变的后果作出了思想史的总结。福山说，共产主义的失败表明自由与民主的理念已无可匹敌，历史的演进过程已走向完成。“自由民主可能形成‘人类意识形态进步的终点’与‘人类统治的最后形态’，也构成‘历史的终结’。”（注：福山：《历史的终结》，第3、4、1页。远方出版社，1998。） 耐人寻味的是，福山是以一个黑格尔主义者的身份宣布自由主义已定于一尊的“好消息”的，那篇使他一夜之间暴得大名的论文的题目“历史的终结”，就是借用黑格尔哲学的术语。福山还特别指出，他的理解“与德国伟大的哲学家黑格尔关系最为密切”（注：福山：《历史的终结》，第2页。远方出版社，1998。）。然而我们总不该忘记的是，就在自由主义不断取得胜利（从而形成乐观主义）之19世纪，黑格尔与马克思尖锐地批判了它，他们二人也成了批判自由主义的代表人物。时至今日，黑格尔主义被用来论证自由主义的全面胜利，是黑格尔对自由主义的批判终被否证，黑格尔主义与自由主义握手言欢了呢？抑或是当代自由主义接住了黑格尔以来的对自由主义的重重挑战，黑格尔们所揭示的自由主义现实的、潜在的种种困境已被化解？抑或福山兴高采烈地宣布自由主义的胜利，是觉得有必要向自己隐瞒自由资本主义比任何时候都脆弱、都危险、在某些方面甚至灾难重重这个事实，有必要向自己隐瞒黑格尔主义、马克思主义的批判的原则或“精神”的潜力？（注：参看 Jacques Derrida.Spectres of Marx.New Left Reuiew,No.204.March/April,1994.） 就这样，福山以“煽动的（Provocative）（注：福山自述。 见《历史的终结》中译本“访谈作者”，第387页。 ）方式延续的却是一个十分严肃的话题，它突出体现了二次大战后在西方世界出现的黑格尔哲学热特别是黑格尔政治哲学热，同样，黑格尔哲学热也因此获取了新的含意。 一、从马克思到黑格尔 如果说19世纪末在英、美产生并流行，尔后又在德意等国产生强大影响的新黑格尔主义，是在自由资本主义向垄断资本主义过渡这一历史背景下应运而生的，那么二次大战后在西方世界出现的黑格尔哲学热，则直接与马克思主义得到广泛传播，共产主义运动风起云涌相关联。 1831年，黑格尔逝世。曾经在19世纪20年代在德国盛极一时的黑格尔哲学于40年代后迅速衰落。这里有学理上的原因，黑格尔哲学体系中的矛盾，黑格尔学派中的内部争论，外来的批评，等等，使黑格尔哲学遭遇到了直接的危机。但政府的反动在黑格尔哲学的衰落方面起了关键性的作用。1848年欧洲爆发资产阶级革命。革命失败后，德国资产阶级进一步失去革命热情。在哲学领域中，对德国古典哲学再也没有显示出昔日的兴趣，黑格尔哲学被弃之不顾。对此，恩格斯曾经这样写道：“随着1848年革命而来的是，‘有教养的’德国抛弃了理论，转入了实践的领域。……但是，思辨在多大程度上离开哲学家的书房而在证券交易所筑起自己的殿堂，有教养的德国也就在多大程度上失去了在德国最深沉的政治屈辱时代曾经是德国的光荣的伟大理论兴趣……在包括哲学在内的历史科学的领域内，那种旧有的在理论上毫无顾忌的精神已随着古典哲学完全消失了；起而代之的是没有头脑的折衷主义，是对职位和收入的担忧，直到极其卑劣的向上爬的思想。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，第257—258页。人民出版社，1995。 ）马克思则愤怒地指出德国知识界已把黑格尔“当作一条‘死狗’了”（注：《马克思恩格斯选集》第2卷，第112页。人民出版社，1995。）。 “复兴黑格尔”的口号首先出现在19世纪后期的英国。盛行了几个世纪的经验主义传统突然为黑格尔主义所取代。斯特林（J.H.Stirling）于1865年发表《黑格尔的秘密》，在书中， 斯特林花了很大篇幅来清除公众中普遍存在的对“德国哲学”怀有的反感，肯定在德国哲学中“从康德到黑格尔”的发展。格林（T.H.Green）、布拉德雷（F.H.Bradley）、鲍桑葵（B.Bosanquet）、麦克泰加特（J.Mctaggart ）等新黑格尔主义者在19世纪末至20世纪初的20年左右，几乎把持了各主要大学的哲学讲坛。在美、德、意等国，也都出现了类似的情况。美国的罗伊斯（J.Royce）、德国的克朗纳（R.Kroner）、意大利的克罗齐（B.Croce）等成了新黑格尔主义的代表人物。在法国， 黑格尔的复兴要晚一些。20世纪30年代，黑格尔主义者科杰夫（A.Kojeve）、伊波里特（J.Hyppolite）等开始潜心研究黑格尔哲学， 他们的思想主要对战后法国左翼思想产生了深刻的影响。 黑格尔主义在19世纪后期开始复兴，从历史根源上看，是因为在19世纪后期，西方各国开始由自由资本主义向垄断资本主义过渡。正在形成中的垄断资产阶级在哲学上已不再满足于强调原子式个体的经验主义，而强调整体，赋予国家很高地位的黑格尔哲学较好地满足了垄断资产阶级强化国家机器的需要。所以，黑格尔哲学与其说被复兴了，还不如说被发现了，被传入到德国外的国家。 说黑格尔哲学重新被“发现”，还有另一层意思，那就是在这个时期，黑格尔早期著作的许多手稿、残篇被发表出来。1907年，狄尔泰（W.Diltlhey）发表《青年黑格尔的历史》一书。同年，在狄尔泰的赞助和领导下，诺尔（H.Nohl）仔细读完了黑格尔遗稿中的早期作品，并将它们整理出来，以《黑格尔早期神学著作》为名出版。这是对黑格尔早期思想的研究的滥觞。 总起来说，19世纪后期至20世纪中期前，黑格尔开始摆脱了“死狗”的形象，黑格尔主义传入其他国家，并得到发展。这一时期（注：出于分析的方便，两次世界大战之间黑格尔主义的发展我们放在下一阶段中论及。）通常被称为新黑格尔主义阶段，黑格尔哲学中的逻辑学、辩证法得到了重视，其社会政治理论则仅仅在整体至高无上，个人要服从整体的意义上被发挥。又由于黑格尔早期作品的整理出版，其宗教神秘主义、非理性主义的倾向也得到了强调。这是黑格尔主义复兴时期的大致情况。
