《存在与时间》中关于历史的哲学思考

      自海德格尔的成名作《存在与时间》问世以来，后人对它的评论颇多，但在那浩繁的著述中对此书的第72节至第77节有关历史的内容却很少涉及，甚至很多人不明白海德格尔关于历史的哲学思考对人类存在（human existence）的描述有何重要意义。然而， “海德格尔的历史性概念是此在（Dasein）结构的一个关键部分，他的历史学方法论为后来的本体论的历史的解构提供了基本知识。”所以，“如果海德格尔在哲学史中真正占有重要的地位，那么这将归因于他对人类存在的历史特性的深刻关怀和对思想史的再思考（ rethinking ）”（注： David Couzens Hoy:History,Historicity, and Historiography in Being and Time,in Heidegger and Modern Philosophy,ed. by Michacl Murray,Yale university Press 1978,P329.）由此可见，他的历史哲学思想是不容忽视的。本文试图对这一思想进行分析。

      一 本体论的历史哲学转向

      南怀谨先生在《历史的经验》一书的前言中指出：“历史本来就是人和事经验的记录，换言之，把历代人和事的经验记录下来，就成为历史。”（注：南怀谨：《历史的经验》前言，复旦大学出版社1992年版。）这是一种流行的或典型的历史观。它主要是从认识论和历史编纂的角度来分析、思考历史。 这是一种分析或实体性的历史哲学观（an analytic or ontic philosophy of historiography）。海德格尔在对历史的沉思中站得更高、看得更远，转向了一种“本体论的历史哲学。”（注：David Couzcns Hoy: History,Historicity,

      andHistoriography in Being and Time, in Heidegger and ModernPhilosophy,ed.by Michacl Murray,Yale university Press 1978,P330.）（an ontological philosophy of historicity）。

      海德格尔这一转向不是突变，而是在《存在与时间》中构建基本本体论的一个必然产物。因此，可以说他的本体论历史哲学是基本本体论这一整体思想不可或缺的一部分。

      《存在与时间》这一长篇巨著就是为了求解“存在问题”，在海德格尔看来，也就是“存在的意义问题”。这是一个从古至今悬而未决的难题。海德格尔在苦苦追寻着，他找到了此在（Dasein）这个切入点。他认为要找到回答一般存在的意义问题的可能性，就需要对存在之领悟（understanding of being）这一现象进行描述（delineate），而这一现象属于此在的存在机制（constitution of being of Dasein ）（注：Heidegger:Being and Time,trans by Joan Stambaugh statc,University of New York Press 1997,P342.）。因此，解题的关键还在于对Dasein进行原始的探索。《存在与时间》的第一篇就是从 Dasein的日常状态入手，

      力求对Dasein 的存在论意义作一个原始的阐释（interpretation）。但是，这些阐释是不完全的或近似的、零碎的，我们应该把Dasein作为一个整体来把握。”（注：Piotr Hoffman:Death, time, history,Division ll of Being and Time, in TheCambridge

      Companion to HEIDEGGER ed.by Charles B. Cuignon.Cambridge University Press 1993,P196.）海德格尔认为对“向死存在”（being—toward—death）作本真的阐释固然是把握Dasein的一个重要方面，但“死”只是Dasein的一个终端（end）， 另一个端点是“开端”即“出生”（birth）。 只有生死之间所呈现出的整体存在才是我们正要寻找的。（注：Heidegger:Being and Time, trans by Joan Stambaugh statc,University of New York Press 1997,P 342.）忽视了对此在（Dasein）的“开端”以及生死之间的“生命联系”（connection of life）的分析，就不能找到存在的意义问题的真正答案，因为Dasein总是这样或那样置身于“生命联系”之中。

      需要注意的是，我们不能把海德格尔的此在（Dasein）误解为一个孤立的、个体的自我，它源始地是一个社会的、集体的和历史性的存在。（注： David Couzcns Hoy: History, Historicity,

      andHistoriography in Being and Time, in Heidegger and ModernPhilosophy,ed.by Michacl Murray,Yale university Press 1978,P329.）因此，此在（Dasein）的“开端”就是人类历史的开端，“死亡”就是它的终结，也是它的将来。“生命联系”是Dasein的历史途程。此在（Dasein）是一个历史性的存在。对此在（Dasein）的历史性的把握就是对此在（Dasein）存在的整体性把握。这样，海德格尔赋予历史以本体的意义，把它抬高到了本体论的地位。也就是在这个意义上，海德格尔转向了本体论的历史哲学。