【卷一】若把这本《形而上学》仿照《物理学》， 也称之为讲义（akroasis），那么，这第一卷就是吕克昂哲学讲堂上十分完整的开讲词。在这里，主讲人和今日每一个教书匠一样，在课程的发端交代清楚它的目的和任务：哲学的对象是本原或始点，是最初因。其任务是探索其所是的是。 由于原因在普遍之中， 思辨科学必定是就其自身（ kath hauteen）、为其自身（hautees heneka）的科学，是自由的科学。随着并对哲学发展的历史作一简略的评述，成为后世西方哲学史的蓝本。 980a22-25（注：行序和页码以I·Bekker《亚里士多德全集》标准本为据。为了节省篇幅，笺注不附原文，原文可从任何现代语较专业的译本中相关处查对。） 求知是所有人的本性。 《形而上学》第一章， 却是以对观看（horan）的颂词开篇。人所渴求的知觉（eidenai ）、 所喜爱的视官（omma）不过是出于“观看”不同的词根，个别的体态。horan 的词根是OR，出自它，另一词根ID的eidenai却可解为知觉，而由horan被动完成体派生的omma视官，也就是眼睛。正是在这种词根上作文章，海德格尔于是把求知的渴望就释作看的烦恼（《存在与时间》171页）。 在诸多感觉中，唯有视觉明察秋毫之末，是最精微的。《论感觉的》中指出视觉是一种合乎必然、在其自身（pros ta anagkaia kai kath hauteen）的感觉（437a5）。观看不但是认知的开始，也是智慧的直接显现。 思辨（theoorein）由theos（神）和horan合并而成，意味着更广、 更深、更远的超凡观看。正是观看的千姿百态，造就了多彩的人生。独上高楼望尽天涯路，是一种情趣。前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下，是别种心态。至于数风流人物，还看今朝，睥睨千古，是极尽其豪迈了。观看的话题是说不完的。最后到理智，对知识的始点和本原，nous也只能诉诸于观看。现今称之为直观的intuition， 不过这词根的看（tuit）是拉丁文，本意是看到里面去罢了。 981a12-27 个别（kath hekaston）和普遍（to katholou）的对立，正如经验和理论一样。经验是个别的，原理则属于普遍。在实际活动中，经验胜于理论。因为，实际活动的对象总是个别的。医疗的对象是个别的人，制作的对象是个别的物。所以在实际活动中有经验的人占优势。他是现实的胜利者。但是，有理论，知原理的人，却被认为更加智慧，智慧之名应归于对普遍的认知。因为，经验是个别的，只知道事物的是什么（to hoti），只知其然，而不知事情为什么（to dioti），不知所以然。为什么只在普遍中，在原理中。为什么是原因。只有认识了原因，才能超越个别行为的暂短和狭隘，看得更广、更深、更远。被称为智慧的人，并不在于他的功名富贵，而在于他to logon ekhein，有理性，懂道理，认知了原因。不过，即便知道了原因，明白了为什么，也不能确保心想事成。因为个别事物都是sumbebeekos，是偶性。这是亚公所喜用的词，它的词干bebeekos是bainein“行走”的完成体，加前缀sum，本意是碰巧、巧遇。苏格拉底只碰巧是个人，而不是人的理念，不是人自身。所以，在每个人生活中都有着机遇和偶然，在风风雨雨、跌跌荡荡中度过。个别对象是终极的。在认知上，仍然把对最初原因的科学，也就是始点或本原arkhee的知识称为智慧。它虽不发家致富，但开拓理智，提高思维，净化品质。所以，认知是目的而不是手段，是探索，是追求，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这就是真正的求知精神，最初因，其所是的是。它为自身（hautees heneken）而求取，为知而奔忙。 但知识又是行为和创制的原本，不依理智指导的行为是荒唐的行为，不按科学办事的创制是愚昧的创制。 982b5-10 载体〔hupokeimenon〕在这里是指普遍概念和原则涵盖下的个别。这个词由放置（tithenai）加前辍hupo（在下面）而构成，本意是放在下面，在自然哲学中释为载体。因为它是一个当作名词用的被动式现在时的分词，此处不过借用，以显示个别和普遍的关系。智慧、哲学、思辨科学所探求的是开始之点，最初原因，但原因在普遍中，事出有因，所以原因不在个别事物中，个别事物只是被覆盖在普遍原因下面的hupokeimenon。正因为它是这样的科学，所以，有智慧的人，哲人就能认知一切，看得最深、最远，知得最广。科学（episteemee）这个词是动词（epistasthai）演变出来的。histasthai本意是站立，epi前缀意为上面、近边，所以episteemee是一切最切近、站得稳、更详尽、更普遍的知。一般诠为知识，进而译作科学，而不是通常的知觉（eidenai），知道（gnoonai）和认知（gnoorizesthai）。除了是全面的知识以外，思辨科学还是以自身为对象的知识。普遍来自站稳，是被思想的思想，而思想是思想着的思想。所以，思辨或理论思维可以说：思想和被思想是同一的，或者，思维和存在（是）是同一的。思辨科学是在其自身（kath hauteen）和为其自身（hautees heneka）的知识。正如一个不受它物羁绊的人称为自由的人一样。这自在、自为的科学同样是自由的。最后，既然诸端个别都是置于普遍之下的载体，那么，那凌驾于载体的东西，当然可被看作超凡的神物。而且，只有别无所求的神才能思维自身，他当然也最爱那思维着自身的哲人。全面、自由和属神这三者就是思辨科学的本性。哲学从好奇（thaumazein）开始，好奇就是自知其无知，是知也。“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲”（《湘君》），哲学与神话是孪生姊妹。 983a30 这里所用的ousia和《范畴篇》卷5中并不相同，在那里ousia 是既不述说，也不依存于主体（hupokeimenon）的个别事物，所以诠译为实体。 在这里， 它是认知了它， 就知道个别事物的终极原理（ ho eskhatos logos），是原本的何以是，其所是的是（to ti een einai），最初的原因，人之所以是人，马之所以是马，所以应诠译为本质。认知人的本质就知道个别人苏格拉底、哥里斯科斯之所以是人。“其所是的是”这个短语在50年代前的现代语译文中往往省略、简化为本质。五十年代后，从战地回到书房的西方青年学者们，不为风雨所困扰，细细揣摩发现这种简化实距本意太远，得不偿失，求复其原貌。但按原文直译的困难在于een乃einai（是）的过去未完体，古希腊语重体不重时，这里ti een 不在于其过去是，而在于永完不了的所是。正如《新约·约翰福音》的起始句En arkheei een ho logos 一样，这个logos 不但过去是，现在是，而且永远不完地是。现代西方语只有时间区别而无体态变化，只能把een译作简单过去式，那么这个所是为过去所是， 就令人费解了。在对亚里士多德关于ousia的这一原理的转译中， 无时态变化的汉语却独占了优势。其所是的是，过去、现在、永远的将来同样地是。其所是的是，是终极原理，最初原因，是始点和本原。岂非就是那个开天辟地的logos吗？它涵盖着一切个别的是， 认知了人之所是人，也就知道了苏格拉底、哥里斯科斯等等个别的人所以是人。
