一 心灵哲学是当代国外哲学研讨的一个最热门的领域之一。而人的心灵与肉体之间的关系，则在心灵哲学研究中、在当代国外哲学人类学研究中占据突出位置。本文拟对当前国外有关这一课题研究的一些较为流行的理论和观点作一简介，并试图对各自的价值及困难做一分析。 由弗莱德·菲尔德曼主编的《哲学引论》一书给出了选自西方传统哲学中的四组经典文献。在哲学人类学(Philosophical Anthropology)的栏目下，作者收进了柏拉图的“斐多篇”(Phaedo)，其中苏格拉底关于灵魂不死和灵魂回转，关于肉体与心灵可以相互分离的论证构成其主要内容。作者还收进了笛卡尔“形而上学的沉思”中第二和第六个沉思，其主要是提出人的本质是思维而不是肉体，精神和肉体既相互独立又相互作用。此外作者还收进了一些现代哲学家如英国哲学家莱尔，澳大利亚哲学家阿姆斯特郎等人对此题的代表性论著。此书是从传统西方哲学中抽取出四个最重要的课题，也就是把传统哲学分解为四个主要的方面：哲学自然观、哲学人类学、哲学神学和哲学认识论，然后分别介绍给读者。而且书中把人的心灵与肉体的关系问题，人的本质，人学本体论作为哲学人类学的首要问题介绍给读者。这种看法可以说是代表了国外哲学界对哲学人类学，心灵哲学和人学本体论之间关系的一种较为普遍的理解。 哲学人类学（这个概念最初出现在亚里士多德的著作中），其本意为研究人的科学。通常所说的人类学，主要指研究人类起源、人类文化、人类身体构造的科学。但是，现代哲学人类学所覆盖的东西已经远远超出了上述狭隘的领域，它几乎包括了从各个角度来研究作为个体、群体和族类而存在的人的各个方面。这里出现了关于人的本质、意识、自我、人格同一性、意志自由、人的价值等一系列课题群。而心灵哲学，特别是关于人的心灵与肉体的关系问题则成为这一系列课题中的核心性问题。心灵哲学(Philosophy of Mind)、精神哲学或意识的哲学(Philosophy of Consciousness)差不多是在一个意义上使用的，它不同于认识论和知识论哲学等。心灵哲学所关心的最重要的问题就是人的内在本质问题，人的心灵（意识，精神）与人的肉体的关系问题，即人学本体论的问题。19世纪心理学的创立，一方面借助于传统的心灵哲学所获得的成果，另一方面试图超越传统哲学的逻辑思辨，对人的心理意识进行经验科学式的研究。但百年来从行为主义、机能主义到近年的人本主义思潮的演变，也就是其理论基础的变化，仍然不能不依赖于对心灵问题的哲学解答，主要是依赖对心灵与肉体关系问题的哲学解答。我们要强调的是，这个问题仍然是一个人学本体论问题，因为国外哲学从本体论的意义上讲到唯物论、唯心论或二元论等各派哲学家时，他们主要是指各派哲学对人的心灵与肉体关系问题各种不同的看法，指对心灵哲学、哲学人类学的根本立场。 二 在当前西方哲学界，关于心灵与肉体关系问题的唯心论是不多见的。而唯物论、二元论、中立论、现象学和取消论则是比较常见的。而且，他们讲的唯心论、唯物论也不象我们主要指世界观、自然观、认识论的理论派别，虽然他们也把黑格尔、贝克莱的哲学看作是唯心论的，但他们主要是把关于人学本体论的解答看作是划分这些理论派别的根据。 1、“同一论” 关于心灵与肉体的关系问题的唯物论，国外当前主要有“同一论”，“还原论”、“因果决定论”、“机能论”等不同表达形式。“同一论”或“还原论”被看作是强形式或彻底形式的唯物论，著名哲学家奎因是这种理论的一个代表。他在1985年美国《哲学通讯》上发表的一篇题为《精神的状态》(State of Mind)（注：（美）M·罗森尔编：《心灵的本质》，1版，287页，牛津大学出版社，1991。）一文中认为：精神状态不是物理事件之外的什么东西，完全可以不用、可以取消描述心理状态的语言和概念，而代之以物理事件的描述语言。为此，他主要提供了以下几点论证：(1)凡是讲到某种心理状态时，都要以这种心理状态的表征(symptom)为根据，这种表征既可以是外向的表达，也可以是向内的反省报告。奎因认为，表征主要是可观察的人的脑神经活动状态。所以，实际存在的都是物理生理学所观察到的脑神经状态，根本就不存在与之本质不同的心理状态。注意，这里奎因不是把精神心理看作有区别于物理的东西，而是把两者看成完全同一的东西。他认为，心理精神这类概念其实是前科学的，未经哲学批判而使用的概念。(2)虽然脑神经状态的详细情况目前还只能是猜测中的东西，这就象大夫诊断病情时，虽然不能详细地知道疾病的生理机制，但仍可以正确地治疗和诊断病情一样，即使我们不能精确了解与某种心理状态相对应的脑神经状态，我们仍然可以断定其存在。(3)不一定要将所有的描述心理的语言都转换为描述神经心理的语言。例如，信念这个心理活动的神经心理机制是非常复杂的，对这类机制的描述往往是隐藏在人类语言的帷幕之后，是语言难以表达的东西。但是，我们的自然语言的有限性并不能妨碍我们对问题实质的理解。他说：“语言的自然性是一回事，透明性又是一回事。对问题的熟悉是一回事，弄清问题又是另外一回事”（注：（美）M·罗森尔编：《心灵的本质》，1版，288页，牛津大学出版社，1991。）。这段话实际是在说，语言使用的限制和科学知识的限制都不妨碍我们得出精神活动就是物理活动的结论。奎因的理论引进了脑神经科学和语义分析的方法，这与近代哲学中的唯物论是不同的。
