一、独断论的知识论 如何给出关于世界的真理性认识，是独断主义知识论所致力解决的根本问题。独断论者（指伊壁鸠鲁和斯多亚派，下同）都相信事物是客观的、可知的，因为事物必定具有一种合理的，因而从理智上说是可以理解的本性。真理就是对事物本性的把握和表达。因此，他们认为，“知”和“说”是知识论所必须研究的二大主题，这二大主题，用伊壁鸠鲁的话来说，“一类是关于事物的，一类是关于词的”（注：苗力田主编《古希腊罗马哲学》，中国人民出版社1989年版，第631页。），用斯多亚派的话说，是“讨论的主题和语言”。（注：苗力田主编《古希腊罗马哲学》，中国人民出版社1989年版，第608页。）“知”是对事物本性的把握，“说”是对事物本性的表达。前者涉及如何认知事物的问题，是第一性的，后者涉及如何描述事物的问题，是第二性的。因此，作为这二者之结合的真理，必须从“知”和“说”两方面来追寻。 在“知”的问题上，伊壁鸠鲁主张感觉、预见和情感是判别真理的标准。（注：苗力田主编《古希腊罗马哲学》，中国人民出版社1989年版，第630页。）他认为，人从对象所能获得的一切都不过是感觉，因而它是我们认识、言说事物的范围和根据。感觉产生于感知主体和外部存在二者之间以影像为中介的相互作用。“我们由于心灵或感官的认识活动而得到的每个影像，不管是关于形状还是性质的影像，都是具体对象的形状或性质，这是由于影像不断重复或留下印象而产生的。”（注：北京大学编译《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第353页。）就对象方面来看，影像是物体从其表面流射出来的微粒，这些微粒保持着它们在物体中原有的位置和秩序，因此是与物体的形状或性质相一致的；从主体方面来看，影像撞击、打印于感官和心灵，从而把物体的性质、形状传递给主体，使主体获得一致于物体本性的印象。但是，感觉的产生仅仅意味着某物的出现，那么，在什么情况下，感觉才是认识事物的根据呢？伊壁鸠鲁提出了“相似性”和“持续性”两个条件。一方面，如果主体的认识活动是对对象的作用的单纯反应，即未受他物的干扰而具有相似性，由此产生的感觉就是真实的。伊壁鸠鲁说，“若不是有他种运动也在我们内部产生，与影像的认识紧密相连，可是又不相同，谬误是不会存在的。”（注：北京大学编译《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第353页。）另一方面，如果影像持续地作用于主体，从而感觉持续地存在，那么，感觉便成为确定性的东西。伊壁鸠鲁认为，确定的感觉是我们认为真实的东西的基础。换言之，被感觉到的东西的本性只有凭借它才能得到认识和证实。 伊壁鸠鲁进而指出，确定性的感觉可以脱离对象而存在，成为存在于主体之中的真实表象。这是预见的基础。预见首先是对表象的回忆，“例如，这样的事物是一个人，因而一听到‘人’这个词，我们就会由此预见、想起他的形状。”（注：苗力田主编《古希腊罗马哲学》，中国人民出版社1989年版，第631页。）通过反复回忆，主体确定了表象与对象的一致性，设定了表象的自身同一性，使它成为区别于其他东西的“这一个”。这样，表象在主体之中成为了某种确定的、普遍的东西，是对事物的再度认识和理解。因此，作为结果，预见又是“一种贮藏于心灵之中的把握、真实的意见、观念或普遍思想”（注：苗力田主编《古希腊罗马哲学》，中国人民出版社1989年版，第631页。）。在确定感觉、预见作为真理标准之后，伊壁鸠鲁认为，一切特殊事物的真理都可以按照这一标准而得到认知。知识，就是主体把主体心中所具有的一般表象（预见）联系到特殊对象（感觉或直观）上去，作出判断，构成命题。命题的真伪性由预见作为证据而得以差别：直观如果借助于证据而得到肯定，或者和证据不矛盾，便是真的；否则便是假的。 在“知”的问题上，斯多亚派认为“被理解的表象”是真理的标准。“因为确定事实的真理性标准是一种知觉，而且因为表示赞同与相信的判断，以及对于事物的了解，没有知觉就不能存在。”（注：北京大学编译《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第372页。）表象是打在灵魂上的印迹，是理智的变化或变更。“表象有两类，一类是能理解的表象，另一类是不能理解的表象。”（注：苗力田主编《古希腊罗马哲学》，中国人民出版社1989年版，第609页。）不能理解的表象不是从真实的对象产生的，即使从真实的对象产生也不与对象相符合。相反，能理解的表象产生于真实的对象，并且与对象相一致，能够把对象的所有特性和本质清楚地、精确地呈现给主体，因而它是认识对象的依据。但是，表象仅仅是意识或经验的直接材料，还不是真理。“在可感觉的和被思维的东西中，只有一些东西是真的，但并非直接地就是真的；反之，被感觉的东西只有通过和它相符合的思想的关系，才是真的。”（注：转引自黑格尔《哲学史讲演录》第三卷，商务印书馆1959年版，第24页。）就是说，产生于感官的对象和理智的对象的表象，并不具有直接的真理性，相反，它们必须被主体所把握，被理智所规定，成为合理性的东西，才能获得真理性。这就是主体的认同活动。在认同过程中，理智一方面确认表象与对象的一致性，另一方面理智把表象作为思维对象，以自身为标准去比较这个对象，确认它与自身的同一性，从而表示赞同。能理解的表象的可理解性从潜在变为现实，成为“被理解的表象”。斯多亚派认为，“被理解的表象”之所以是真理标准，不仅在于它是与对象本性相一致的，更在于它是被理智规定了的、合于理智形式的东西，因为理智形式是表象内容获得真理性的主要根据。斯多亚派进而指出，认识事物、发现真理，就是把“被理解的表象”作为前提、证据和公理，以矛盾律为基础，通过逻辑演绎途径来判断对象。如果关于对象的认识是被证据所证实的，或者不与前提、公理矛盾，就是真的；反之则是假的。
