西方现代主义思潮对鲁迅独立思想的形成，产生过重要的影响。由于接受主体的知识结构、接受环境和接受目的等原因，使得以反理性为特征的西方现代主义，在鲁迅的思想形成过程中，表现出了以理性的核心的近代哲学精神。 一 鲁迅是在日本接受西方现代主义思潮的。具体地讲，是通过日本当时的哲学思想氛围，对以克尔凯廓尔、叔本华、尼采等人为代表的人本主义思潮产生了兴趣。作为西方现代派的一支，人本主义对人的个体、人的意志等问题的关注，引起了鲁迅思想的最初话题。在1907、1908年发表的5篇文章中，鲁迅称赞尼采等人的思想是对19世纪文明史的反省、批判，预言它将是新思想的征兆，新生活的前驱。“五十年来，人智弥进，渐乃反观前此，得其通弊，于是渤焉兴作，会为大潮，以反动破坏充其精神，以获新生为其希望，专向旧有之文明，而加之掊击扫荡焉。”（注：《文化偏至论》。）事实上，鲁迅是为了批判的武器而欣赏尼采等人的，他所看中的，并不是尼采等人的哲理，而是他们对当时社会提出的怀疑与否定。此时的鲁迅，通过尼采等人的学说，对十九世纪后叶人类精神的变化已有所察：“诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趣，而主观内面之精神，乃舍置不之一省。重其外，放其内，取其质，遗其神，林林众生，物欲来蔽，社会憔悴，进步以停，于是一切诈伪罪恶，蔑弗乘之以萌生，使性灵之光，愈益就于黯淡。”（注：《文化偏至论》。）很显然，鲁迅接受了西方现代主义关于物质阻碍了精神的观念，把物质的文明与精神的衰微联系了起来。 章太炎曾劝在日留学的鲁迅等人，不能将学问当作生活的手段，学者必须有立身的职业，如医生，思想才能独立。（注：周作人《苦口甘口》。）对鲁迅影响很大的章太炎的这种职业观，并未被鲁迅接受。鲁迅认同的是章太炎关于知识分子对于中国政治危机、文化衰退的责任感，知识分子独立的人格。这种认同，连同中国知识分子的传统价值取向的影响，使鲁迅并不热衷于科学、实业救国的思想，而是要在精神领域里，张扬个性、倡导启蒙。这种对于独立个性的张扬与追求，又与当时日本学界对尼采的介绍、理解有明显相似的地方。明治时代的“政治青年”，就曾把尼采的个人主义解释成为国家进步的一个必要条件，认为“为了日本国家的独立，个人的独立是第一个绝对必要的条件”。（注：伊藤虎丸《鲁迅、创造社与日本文学》。）应该说，留学日本的鲁迅，是在上述的前提下接受尼采等人的。西方现代主义也正是在这个条件下，才对鲁迅的思想形成起作用的。 由此出发，鲁迅认为中国摆脱危机的希望“其首在立人，人立而后凡事举”，“诚若为今上计，所当稽求既往，相度方来，掊物质而张灵明，任个人而排众数。人既发扬踔厉矣，则帮国亦兴起。”鲁迅这里的“个人”是近代的理性的人，而非它的借出者的非理性的人。 这可以从鲁迅对他所否定的“个人”的对立物的解析中得到证明。 鲁迅批评当时鼓吹工商救国者和立宪众治救国者，称他们为“伪士”，所谓的“伪士当去，迷信可存”。（注：《破恶声论》。）认为“众治”很容易沦为“借众以陵寡”的借口，其结果比暴君更厉害。鲁迅认为欧洲革命时期出现的“众治”，是对往昔独裁政治的反动，但“众治”思想，把“众”的意义过于扩展，结果是压缩了社会成员的意义，形成一种：“偏至”。为此鲁迅倡导“神思宗之至新者”的新理想主义，通过引用叔本华、克尔凯廓尔、易卜生等人的思想，说明个人自由发展的意义。在《文化偏至论》中，鲁迅描述了“神思宗至新者出”的历史背景。“文明无不根旧迹而演来，亦以矫往事而生偏至”。偏至的表现是“物质也，众数也。”强调物质的结果，是“视若一切存在之本根，且将以之范围精神界所有事。”而众数则使“同是者是，独是者非，以多数临天下而暴独特者。”于是在19世纪末叶，才出现了被鲁迅称为希望的“神思宗之至新者”，强调“入于我识，趣于我执，刚愎主己，于庸俗无所顾忌”的个性。 鲁迅把对个性的强调，与传统的“中国之治”联系起来，更表现出启蒙的色彩。“中国之治，理想在不樱”，“老子书五千语，要在不撄人心；以撄人心故，则必先自致槁木之心，立无为之治；以无为之为化社会，而世即于太平”。这种“中国之治”，进而成为国民性的一个突出特征，要想改变中国落后于世界的局面，必先改造社会的主体即人，而庸众是无法改变自己的。所以只得待英哲出，故而鲁迅呼唤“摩罗”之士，“无不刚健不挠，抱诚守真，不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下”。 这时的鲁迅，在极力张扬的个性之中，充满了乐观向上的情绪。鲁迅对西方现代主义思潮进行了东方式的改造，使之成为批判的武器，用充满自信的理性精神，鼓吹启蒙，并认为这是中国的希望所在。对独特的、主观的个体的尊重与强调，是这一时期鲁迅思想的一个核心主题，有意思的是，它是建立在由叔本华的生命意志、尼采的超人、克尔凯廓尔的孤独个体所构成的理论背景之上的。这些本是对传统理性哲学批判的现代主义，在鲁迅这里变成了确立其启蒙特色的理性主义精神，武器的批判变成了批判的武器。
