港台新派武侠小说与道家文化精神

      兴盛于本世纪50年代中期的港台新派武侠小说，一经产生，便羸得了华人世界广大读者的青睐。不单广大市民阶层的读者沉浸其中，乐此不疲，就连许多文化层次很高的学者、专家也未能例外。

      为什么这些内容荒诞不经、严重脱离现实、被称为“成年人的童话”的作品能羸得如此众多的读者？对于这个问题，如仅以通常的文学研究方法进行探讨，答案则往往不尽如人意。因为除了少数精品，大多数武侠小说似乎没有深刻的思想主题，也没有很高的艺术技巧，而且雷同现象很严重。如能以文化阐释的眼光追索作者未必明言的心史，可能会得到一些新的启示。

      武侠小说所叙述的大多是属于过去时代的幻想故事，在科学昌明的今天，它们所以仍能对我们许多人产生强大的吸引力，其根本原因，是因为武侠小说从当代的文化消费、思想道德与读者的思想情感出发，直接反映了国人心底深处的传统文化心理积淀的真实。特别是其上乘之作，以高超的艺术水准展示了中国人文精神与文化传统的精深博大。

      中国传统文化，源远流长。早在两千多年前在中国历史上就形成的儒家文化与道家文化，成为此后两千多年中国传统文化的两大支柱。自公元四世纪起，佛教传入中国并勃然兴起之后，形成了佛教文化。儒、释、道三教鼎立及其相互融合，对中国传统文化产生了最久远、最广泛、最深刻的影响。但是，真正在相当长的历史时期内居于支配地位的，则是儒家文化和道家文化。林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”中国人受儒家文化的影响，比较讲求实际，注重现实人生，积极进取，这是一个方面：但中国人又具有超越意识、丰富的想象力和浪漫的情调，胸襟开阔，不断地在现实以外开辟精神上的新天地，向往超迈脱俗、无拘无束、自由自在的生活，这些特质不能不说得力于道家文化。这些特质对于文学创作是至关重要的。中国历史上有许多优秀作家深受道家文化影响，如嵇康、阮藉、陶潜、李白、苏轼，等等。优秀的武侠小说想象奇特，境界超拔，这是和作者深受道家文化熏陶分不开的。本文拟从四个方面论述武侠小说与道家文化的关系。

      首先，从人物形象上分析。武侠小说有两类人物形象最引人注目。一类是“畸人”，他们或是相貌奇丑，或是有某种生理缺陷，但他们武功非凡，远胜于正常人。这些人有麻子癞子、有秃子、有断手跛足、有失明聋哑、甚至还有呆子、疯子。在金庸、梁羽生、古龙等人的小说中，常见这类人物。如《射雕英雄传》中“江南七怪”之一的韩琦，“手短足短，没有脖子，一个头大得出奇，却又缩在双肩之中”，“犹如个大肉团一般”，却骑术高超；华山论剑的五大高手之一的洪七公，只有九只手指头，号称九指神丐；柯镇恶、梅超凤，都是瞎子，武功也异常高超；欧阳锋，武功本已极高，因逆练九阴真经，弄得神经失常，成了疯子，但武功却越发厉害，洪七公、黄药师合二人之力，仍不是他的对手：《神雕侠侣》中的杨过，当他身体健全时，武功平平，被砍掉一根手臂之后，反而武功突飞猛进，最终成为海内五大高手之一。

      “畸人”的人物形象可以上溯到《庄子》。《德充符》和《人间世》描写了七位肢体残缺、奇形怪状的得道者：兀者王骀、申屠嘉、叔山无趾，外貌奇丑的哀骀它、闉跂支离无脤、甕大瘳、“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”（注：《庄子·人间世、逍遥游、天下、人间世、大宗师、刻意、逍遥游、知北游、外物、秋水、列御寇》）的支离疏。

      为什么这些身心残疾，连正常生活都难以维持的人能得道，能成为正常人无法望其项背的武林高手？答案就在《庄子》里。《人间世》在描述了支离疏因患残疾而保身全性命之后，下了这么一个评论：“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？”看来，无论是武侠小说还是《庄子》，其兴趣都不在于“支离其形”，而在于“支离其德。”“支离其德”就是使自己的德行不为俗世之见所囿，而与天道相合。他们的德行如从世俗的眼光来看是残缺不全的，但以天道的眼光来看却是完整无缺的。因此《大宗师》借孔子之口说道：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：‘天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。’”可见，武侠小说中的“畸人”们，都是“天之君子。”从“天人合一”的修炼中，获得了无穷的力量。从武侠小说奇特的“畸人”现象中，我们可以发掘出道家文化“天人合一”的思想根源。

      武侠小说另一类引人注目的人物形象是“神人。”他们或是冰肌玉肤，娇美无比；或是丰姿隽爽，面目俊雅；或是形相清癯，萧疏轩举。总之是气概非凡，湛然若神。如《神雕侠侣》中小龙女“面容秀美绝俗”，“清丽秀雅，莫可逼视…当真是洁若冰雪。”卧龙生的《风尘侠隐》中的罗雁秋“剑眉星目，猿臂蜂腰，真如临风玉树，瑶池金童。”他们修炼的场所也犹如缥缈的仙境。如梁羽生的《冰川天女传》中的冰川天女住在冰清玉洁的绝域雪山上。《射雕英雄传》中的黄药师长年住在四季桃花盛开的海外孤岛上。他们的武功也同样异常高超。

      “神人”的人物形象同样也可以上溯到《庄子》。《庄子·逍遥游》以浪漫主义的手法描绘了一位超然物外的“神人”：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”

      “神人”是庄子的理想人格，他游乎尘埃之外，齐物我，齐生死，齐是非，齐万物，与天地寿，与道体同，处于一种绝对自由的境界。正因为他与天地合为一体，所以获得了“物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热”（注：《庄子·人间世、逍遥游、天下、人间世、大宗师、刻意、逍遥游、知北游、外物、秋水、列御寇》）的非凡功能。武侠小说中的“神人”，神化程度虽比不上《庄子》里的“神人”，但已远非常人所能比拟。