在古代世界各地关于开辟或创生的神话传说中，大都有一个性质相似的“混沌母题”，中国的上古神话传说也是如此。但中国上古的“混沌母题”却又在相似的共性中表现出独特的内蕴，经过长期的发展和演变，到了《庄子》中又被创造性地加以改造和定型，从此这一“混沌母题”就以其特有的意象和内蕴刻划出一段中华文明发展的轨迹，向后人展示和传达着文明发展进程中人类心灵所经历的风雨沧桑。 一、初始的混沌 中国这一“混沌母题”中的“混沌”最初究竟是一副什么模样？其中又涵容着何等精神内蕴？ 关于“混沌”的外在模样，在我国的上古神话传说总集《山海经》中有这样的记载： ……天山，……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。（《西山经》） 这个初始的“混沌”（亦即浑敦）原来是个神灵，长得象个黄色皮囊，其色又红似丹火，六足四翼，全无面目，而且还能歌善舞！形象奇特而古怪，前所未有。 关于这个初始“混沌”的精神内蕴，后代的研究者众说纷纭，莫衷一是。有人认为这“混沌”的原型是太阳（何新：《诸神的起源》，三联书店，1986年版，第192页）， 有人则认为其原型是西北黄土高原上的“黄气”、“黄云”、“黄精”（萧兵、叶舒宪：《老子的文化解读》，湖北人民出版社，1993年版，第311页）， 还有人认为“他的真相，正是牛皮渡筏”（庞朴：《蓟门散记》，上海文艺出版社，1996年版，第346页）等等。结论虽然相异，但他们研究的出发点却是相同的， 即均从“混沌（浑敦）”的外在形象和色彩出发去探寻这一奇特之神的原型，由于出发点稍嫌表浅，故其结论也就未能探其底蕴，发其堂奥。 在《山海经》这一“浑敦”的诸多特征之中，人们往往只注意其“状如黄囊”、“赤如丹火”以及“无面目”等外在的形象特征和色彩特征，而忽视了“识歌舞”这一构成其潜在内蕴的本质特征。如果我们把“识歌舞”这一特性放到《山海经》整体语境中去考察，就会发现这绝不仅仅是在陈述一种技能或属性，而是在叙述语言层面之下，潜隐着更为特定的内涵，亦即潜隐着对一种事物的质的规定性。正如S·H·胡克说：“神话的创始者考虑的并非有关世界的一般问题，而是日常生活中某些实际的、迫切需要解决的问题。此类重大问题包括：确保物质生活……等等”（S·H·胡克：《神话与仪式》第6页， 转引自《神话与文学》，上海文艺出版社，1995年版，第167页），在倍受自然力逼迫， 物质生活极为低下和匮乏的原始初民的思想中，最实际、最迫切的问题就是解决生存问题，因此在他们心中挥之不去的就是对美好生活的极度渴望。同理，他们所创造的神话形象的本质内蕴也都与这种渴望相钩连，我们欲探求其底蕴就必须抓住这个关捩点，而在研究初始混沌意象时，“识歌舞”这一特征就是一个这样必须抓住的关捩点。 有关“识歌舞”的记载，在《山海经》中出现十余次，除此“浑敦”外，均为凤鸟、鸾鸟的专利性特征。如《海外西经》：“此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”《大荒南经》：“有臷民之国，……爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”《海内经》：“西南黑水之间，有都广之野，……鸾鸟自歌，凤鸟自舞”等等，而凤鸟、鸾鸟在《山海经》中又是天下安宁，生活美好幸福的象征和标志。如《南山经》：“丹穴之山……有鸟焉，……名曰凤凰，……是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”《西山经》：“女床之山，……有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”再如《海内经》：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和”。《山海经》中凡是凤、鸾歌舞之地均为人间乐园，如《海外西经》中鸾歌凤舞的诸夭之野“凤皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。”生活其间的百姓饥食凤卵，渴饮甘露，自由自在，随心所欲，好一个乐逍遥！又如《大荒西经》中记载的臷民之国，其人“不织不经，服也；不稼不穑，食也。”不仅这样伸手穿衣，张嘴吃饭，还“爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群相处。百谷所聚。”鸾凤歌舞于空中，百兽群集于地上，各种食品应有尽有，好一幅安乐和谐的生活画卷！再如《海内经》中记载的都广之野，“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。”灵寿即寿木，高诱注曰：“寿木，昆仑山木也；华，实也，食其实者不死，故曰寿木。”这里的百姓在尽享各种人间幸福的同时，还更为其甚地品味着长生不老的甘果，就连生长其间“冬夏不死”的灵草也摇曳着这种梦幻之光，传达着人类的亘古期许。从这种以凤鸟鸾鸟为中介所揭示出来的“识歌舞”与“人间乐园”的内在联系中，我们不难看出以《山海经》这一特定的语境为背景，“识歌舞”与“人间乐园”这两个概念之间有着几乎等值的关系，而《山海经》除凤鸟鸾鸟有能歌善舞的特征外，只有“浑敦无面目”的天山之神有此特征，因此我们若要探寻这个“浑敦”之神的原型和底蕴，就应抓住“识歌舞”这一本质特征，只有这样才有可能使这个“无面目”神祇显现出面目来。 荣格在讨论原型时说：“原始意象或原型是一种形象，或为妖魔，或为人，或为某种活动，它在历史过程中不断重现，凡是创造性幻想得以自由表现的地方，就有它们的踪影，因而它们基本上是一种神话的形象。”（叶舒宪选编的《神话——原型批评》，陕西师范大学出版社，1987年版，第100 页）通过对“浑敦（混沌）”之神“识歌舞”这一本质特征的分析，我们可以看到“浑敦（混沌）”之神的原型既不是妖魔，也不是人，而是某种活动；既不是太阳，黄云，也不是牛皮渡筏，而是一种生活状态。也就是说混沌意象在原始初民的心目中不是某一种具体的物质现象，而是一种“心象”，是他们对美好生活的具象幻化，是他们追求的一种理想生存状态，是他们心中希企幸福的一个梦想。
