《豳风·七月》的礼乐功能及其文化意义

　　《豳风·七月》是《诗经》中非常著名的一首诗，围绕着“一之日”“二之日”产生的争议，也让这首作品成为古往今来争议最大的诗歌中的一首。除此之外，《毛诗序》的“陈王业”与季札观乐时的“其周公之东乎”，①让《豳风》与《七月》和周公与鲁国产生了剪不断、理还乱的关系。而出现在《周礼·籥章》中的“豳诗”“豳雅”“豳颂”，又滋生出了所谓“一诗而三体”的争议。就《七月》本身来说，关于其主旨的解释，经历了从《毛诗序》的“陈王业”，到程颐《经说》“此诗多陈节物，大要言岁序之迁，人事当及时耳”，②再到近现代以来“阶级斗争”论下“反映了当时奴隶充满血泪的生活，是那个时代社会的一个缩影”，③以及当下有人提出的“在农事形式中隐含对美好爱情的歌颂，同时表达先民对生活的礼赞”④的巨大变迁。对于其成诗时代，则有夏代说、西周说、春秋说等多种说法。⑤笔者于《两周诗史》中，也通过分析其内容特点以及语言特征，提出过“尽管从内容来看，《七月》应是周人居豳时的农业歌谣，但由它的语言更接近于宣王时代诗歌的一些特点来判断，它应是经历了漫长的口耳相传的历史之后，在宣王时代才被写定的”⑥看法。但从研究《七月》的论文与著作情况来看，上述争议仍未形成可以达成共识的倾向。

　　近年来，也有一些学者基于对《七月》文本结构的复杂性以及成篇时代层累性的认识，不再执着于诗篇作者、时代及题旨的争议，而是转换角度，试图通过对《七月》文本结构的分析，为其复杂的文本结构及其特殊的岁时观念提供新的解释。如印志远《〈豳风·七月〉岁时观念钩沉——兼论文学史上的“岁暮”为秋》一文，通过与《夏小正》的对比分析，发现《豳风·七月》中的物候与岁时与《夏小正》存在一定的对应关系，由此提出“《豳风·七月》中的岁时系统是先民观象授时观念的体现，一切人事活动顺应天时有序地进行，整首诗最大的特点就是重视年节冬至”，“《七月》一诗并非如后人所认为的那样，是为了讽刺出统治者对人民的压迫，也并非是为了表现先民生活的艰辛和物质匮乏。《七月》客观陈述了先民的岁时活动，无论是农事生产还是王室活动，都紧紧贴合时序，体现出古人把握、遵循和敬顺天人之道的生命以及宇宙之思”。⑦林甸甸《〈豳风·七月〉的文本结构与文化功能——以授时谚语的征引为中心》，则由《七月》诗篇结构的特殊性入手，认为从首章开始就确定了“谚语+铺写”的基本修辞结构，其下各章在写法上都存在根据时序价值征引谚语，并针对谚语末句展开铺写的特征，而谚语所具有的教诲、预警功能，又强化了《七月》“面向民众的柔性教诲，同时也在王政衰微的历史时段，反过来为士人的讽谏行为提供话语资源”⑧的文化功能。这些研究都是富有启发意义的，《七月》文本内容的复杂性、文本结构的特殊性，都与其形成时代的层累性密切相关。换句话说，这样的分析与解释，为我们进一步思考《豳风·七月》的文本生成，认识其文化功能的演进提供了新的视角。因此，本文拟以《七月》为核心，在对《七月》的文本结构、语言特点及表达方式做系统分析的基础上，进一步思考《豳风》加入周乐的过程以及所承担的文化功能的演进。

　　一、《豳风·七月》文本分析

　　《七月》诗云：

　　七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。

　　七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

　　七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

　　四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其，献豜于公。

　　五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

　　六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。

　　九月筑场圃，十月纳禾稼：黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。

　　二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。⑨

　　诗歌前两章分别以“七月流火，九月授衣”领起，第一章历叙“一之日”至“四之日”人对于节气的感觉(主要是对寒气的感觉)，以及与之相关的人事活动，然后由“举趾”引出了春耕生产时常常发生的送饭去田头事件的叙写，突出了家庭生活的温馨。第二章继续叙写春日之事，但关注点由家庭转移至采桑、采蘩之女，由此引出春日之思：“女心伤悲，殆及公子同归。”郑玄注云：“春女感阳气而思男，秋士感阴气而思女，是其物化所以悲也。悲则始有与公子同归之志。欲嫁焉，女感事苦而生此志。”这里的思嫁，与上章的“同我妇子”相呼应，形成了天道之轮回在人事上的映照。第三章仍以“七月流火”引起，紧接其后的“八月萑苇”虽然切断了连续两章“九月授衣”带来的复沓感，但其后所叙桑麻之事，仍与前两章相关联，让关注的重心能够集中在与迎寒相关的备衣之事上。四至七章，以物候领叙人事，突出了人顺应天时而动的种种举措，其中第五章以蟋蟀所处位置的变化，写出了寒气来临的过程，突出了人在寒气来临时“穹窒熏鼠，塞向墐户”的应对之法以及对“改岁”的期待；六、七两章，则集中叙写农业生产相关的人事活动。无论是“塞向墐户”“入此室处”，还是“昼尔于茅，宵尔索绹”，无论是“食我农夫”还是“嗟我农夫”，都突出了顺天时、敬民事的周期性。第八章则集中书写人功之成。“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”，郑玄笺云：“古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。祭司寒而藏之，献羔而启之。其出之也，朝之禄位，宾、食、丧、祭于是乎用之。《月令》：‘仲春，天子乃献羔开冰，先荐寝庙。’”⑩藏冰是为了备暑。但无论是“二之日”的“凿冰”、“三之日”的“纳阴”、“四之日”的“献羔祭韭”，还是“十月涤场”之后的“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，都记述了据时气以收获之物献祭祖先并与民同享之事。所谓万物天成，人则顺时而行，《七月》的颂功祈福，既宣告了一年劳作的结束，也预言了周而复始的开启。