仁孝是中国人对天地与父母两种本原的报本反始，各有对方不可含摄的异质性。二者并论似发源于殷周祭祀的祖德配天，彼时诸德目尚未以“仁”为首，泛而曰“德”。周人德孝并重①，“德以对天，孝以对祖”②。宗法制与政治神性瓦解后，人伦之基遂分为仁孝二本。人本于天亲二者，这个原则在《孟子》《荀子》《礼记》等文献中皆有表述，并始终保持在儒学传统之中。儒学始终在试图凸显仁孝二本殊异的同时寻求一贯之道，既不因一切皆本于天，而让天代替或消融亲亲之义；也不因孝道之切身，而让父母祖宗代替天，故可称为仁孝二本、天亲并重③。 既谓二本，遂生本末体用之争。概而论之，汉学以孝悌为仁之本根，宋学以仁体生孝用。孝悌本根，仁爱枝叶之喻源自东汉延笃《仁孝论》：“孝在事亲，仁施品物……夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。……仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先。”④延笃认为，仁孝无轻重优劣，却有先后小大之别⑤。孝为心体与根芽，若论先后次序，则孝先仁后，孝作为人与人之间先天善意的发源处，是爱人的起始，就像树根，由此培护才能让树木有向外散叶开枝的生命力。然而仅有根的树不是完善形态，枝叶扶苏是向外推扩的超出亲亲的仁民爱物。故若论大小，则繁叶之仁为大，萌芽之孝为微。仁孝二者共同作用才实现出树木本性。 经由魏晋玄学的本体论转向，“本”由本根转为本体之义。在宋明道学中，《孟子》《中庸》论天命之性的面向被极大加强，孝道亲亲则被整合入以天理为本的仁体孝用论：人之复性，不再是出于报答天地或父母恩德的报本反始，而是因为关乎源自天地大德的人之本性，是人向着先天完善本性的回归，也是以眇眇之身参赞化育的方式。不过，汉学孝本论并未就此中辍，它与宋学的仁本体之间始终富于张力与竞争，其典型即为《西铭》及其诠释史。 《西铭》处在汉宋思想转型之际，本事亲以论事天，呈现出孝本论与仁体孝用论的双重特征，故重仁、重孝两派皆能从中汲取所需的思想资源。表现在《西铭》诠释史中，程朱以“理一分殊”之说将差序格局纳入仁体论；晚明心学则将《西铭》重亲面向推演至极，以孝统仁，上通天道⑥；在明末清初汉宋并重的趋势下，王船山气学立天亲合一之旨同时仍维持二者殊异性。本文将首先循《西铭》诠释史检讨仁孝二者张力，进而回到《西铭》本文，厘定其天亲合一之旨归。 一、理一分殊 我们先考察理学的《西铭》解释。“理一分殊”之说源自伊川解答杨时对《西铭》的两个质疑：一是若以乾坤为父母，天下万民皆为兄弟，则在现实层面可能导向无差别的同胞兼爱；二是更根本的义理层面质疑，从开篇大旨的乾父坤母中何以能推出亲疏远近之爱，换言之，仁体与义用、事天与事亲是什么关系，故其疑西铭为有体无用。伊川的回答是： 《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功(二者亦前圣所未发)，岂墨氏之比哉？《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分(老幼及人，理一也。爱无差等，本二也)。⑦ 二本之说的实质在于乾坤与父母的关系：乾坤所主为复天地之性，以仁为体；父母所主为养敬丧祭，以孝为大。程子回应杨时质疑的思路是：一方面以仁体统孝用，强调体用一源；另一方面以理一为仁，分殊为义，强调差等可一以贯之。 朱子“理一分殊”理论吸纳了洛学传统的多种义涵⑧。就《西铭》而言，朱子的诠释包含两个核心观点。第一，《西铭》中“理一分殊”具有不同层次的运用，在每个层次上的“理一”都可以向下进一步展开“分殊”。第二，“理一”与“分殊”分别对应事天之仁与事亲之孝，《西铭》主旨是以事亲譬喻事天。我们先来看第一点。 “民吾同胞”，同胞里面便有理一分殊底意；“物吾与也”，吾与里面便有理一分殊底意。……龟山便正是疑“同胞”“吾与”为近于墨氏，不知他“同胞”“吾与”里面，便自分“理一分殊”了。⑨ 问：“《西铭》‘理一而分殊’，分殊，莫是‘民吾同胞，物吾与也’之意否？”曰：“民物固是分殊，须是就民物中又知得分殊。⑩ 龟山仅仅区分民和物的分殊，朱子认为，民物每一种之中还包含进一步的分殊。所以《西铭》每个层次中皆有“理一分殊”： 《西铭》大纲是理一而分自尔殊。然有二说：自天地言之，其中固自有分别；自万殊观之，其中亦自有分别。不可认是一理了，只滚做一看，这里各自有等级差别。(11) 有的学者囿于后世小家庭格局，误认为《西铭》以同胞兄弟立论，便意味着如一个家庭中兄弟一般无差别兼爱世人，其实封建宗法制格局下兄弟之亲疏尊卑差异极大，绝非齐平同胞。若以先秦周天子分封制的宗法制来理解事亲，它包含着一套完整的礼制差序关系以及政治结构。尽管《西铭》只是点出汉学此意，未及完整展开，但朱子法眼独具，看出此意(12)。 不过，张载与理学的差异在于，他不以超历史的天理作为礼制因时而变的依据，而是更重礼制本身的复原，并在《西铭》中体现出“亲尊持衡”的努力(13)。当然，横渠所理解的宗法制不等于历史上的西周礼制，而是渗透了后世制度影响以及道学家观念建构的想象共同体。《西铭》以宗法事亲立论，更非立足于帝王家天下的宗法建构，而是着眼于士大夫的人伦工夫与政治担当。《西铭》一方面有意识地继承传统宗法格局，尤其是始祖配天之义，以关联天亲二本；另一方面在世家解体的历史大势下，也在复古之中引入了下行路线，将古之礼意导向以士大夫为核心的人伦与礼法重构。
