引子 唐代是中国历史上对外交流的黄金时代，这与其国力强盛以及对外来文化的包容是分不开的。向达认为：“李唐一代之历史，上汲汉、魏、六朝之余波，下启两宋文明之新运。而其取精用宏，于继袭旧文物而外，并时采撷外来之菁英。”①唐人开放包容的胸襟和格局，使他们对外来的各种事物都充满好奇。鲁迅说：“遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊、虎、天禄、辟邪，而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹鸵鸟，则办法简直前无古人……汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。”②唐朝对外开放的程度较以往更为深广，“四夷大小君长争遣使入献见，道路不绝，每元正朝贺，常数百千人”，③外来的动植物丰富多样，常见于唐人社会生活的方方面面。美国学者谢弗《唐代的外来文明》一书，即从人、兽禽、植物、药物、颜料、宝石、器物、书籍等方面展示唐代社会对外来物质文明的广泛接受，④其所涉范围之广，令人赞叹。 唐朝与印度、大食、朝鲜、日本、越南、罗马等域外诸国有着广泛深入的交流，据《旧唐书》载：“凡四蕃之国，经朝贡之后，自相诛绝，及有罪灭者，盖三百余国。今所存者，七十余蕃。其朝贡之仪，享宴之数，高下之等，往来之命，皆载于鸿胪之职焉。”⑤即与唐朝有过往来的国家多达三百多个，其中与西域诸国的交流尤为密切。与这些域外国家的交流，全面深刻地影响了唐人的社会生活，学界对此多有探讨。⑥外来文明对唐代文学也产生影响，辞赋创作即出现诸多新的主旨、模式及意象，对此学界亦有所关注，⑦然而迄今为止对辞赋中多样外来物象及其丰富文化内涵仍发掘不够，故有全面深入研究的必要。 物象呈现：禽兽、玉石与锦裘 在与唐朝交往的三百余国中，西域、东夷、海人、越人等对唐人生活影响深远，他们输送至唐朝的外来物在辞赋作品中多有呈现，以下三类较为突出：一是灵禽猛兽，如鹦鹉、白雉、白鹰、狮子、马、大象等；二是珠玉宝石，如径寸珠、珊瑚等；三是锦纨裘衣，如文锦、冰纨、吉光裘等。至于新乐胡舞，因其属艺术赋的范畴，拟另撰文论述。 (一)灵禽猛兽 从异域传至中原的灵禽主要包括鹦鹉、孔雀等，与此相关的赋作如李百药《鹦鹉赋》，王维、郝名远、阙名的同题赋《白鹦鹉赋》，谢观《越裳献白雉赋》，李德裕《孔雀尾赋》等。 鹦鹉因美丽、能言、聪慧等特征，被视为奇禽珍宝，往往由异域小国作为贡品进献给中原王朝。《旧唐书》卷一九七载林邑国献五色鹦鹉事曰：“林邑国，汉日南象林之地，在交州南千余里。……(贞观)五年，又献五色鹦鹉。太宗异之，诏太子右庶子李百药为之赋。又献白鹦鹉，精识辩慧，善于应答。”⑧李百药《鹦鹉赋》言：“候风海而作贡，备黼黻以成章。绣领绮翼，红衿翠裳。饰以朱紫，间以玄黄。碧鸡仰而寝色，金鹅对以韬光。”⑨所赋的正是五色鹦鹉。李百药视鹦鹉为与众物殊异的祥瑞神鸟，它不仅有美丽的羽仪，且有能言聪慧之灵性，“况能言之擅美，冠同类以称奇”；更进一步，赋作以鹦鹉喻人，赞美其有“配六象以表德，参四灵而效祉”的深厚德行与“齐鹏
于一指，属鹓雏而两忘”“整六翮而遐逝，望一举而冲虚”的高洁志趣。同题赋《白鹦鹉赋》皆赞美鹦鹉的美丽外表与聪慧心灵，“明而且慧，聪而多识。虽羽族之殊流，与人智而同德”(郝名远)，“同朱喙之清音，变绿衣于素彩。惟兹鸟之可贵，谅其美之斯在……慧性孤禀，雅容非饰”(王维)，“彼善言之灵鸟，孕聪明以自逸”(阙名)，并将其喻为有着光彩仪容和美好品性的君子：“奉君子之嘉贶”(郝名远)、“狎君子之光仪”(阙名)，由此鹦鹉被赋予人格化的意味。 孔雀，自古就因其五色金翠的尾羽而深受人们喜爱，据房千里《南方异物志》载：“孔雀，交趾、雷、罗诸州甚多，生高山乔木之上。……雄者三年尾尚小，五年乃长二三尺。……自背至尾有圆文，五色金翠，相绕如钱。”⑩《尚书大传》曰：“交趾之南，有越裳国。……越裳以三象，重九译，而献白雉。”(11)此“雉”即孔雀。为何要献白雉呢?屈大均指出“孔雀，雉之大者也。……雉之皎洁者也。雉以文明为尚”，(12)显然“白雉”乃皎洁、文明之象征。谢观《越裳献白雉赋》所叙乃越裳国远来献白雉之事。赋以“周德方兴，远夷入贡”为韵，赞美皇化四方之德泽与越裳献白雉之忠心：“感皇化于蛮貊，献白雉于周王。……一以见泽兼鸟兽，一以彰德被蛮夷。”中间用大段笔墨描摹白雉之外形与品质，如“利嘴玉植，修领缟戢。风摇细尾，当轩而练带长垂；日照轻毛，在手而雪花孤立”，形容其锋利的鸟嘴、修长的脖子、鲜艳的羽毛；“获皎洁之姿，奉鸿私之德”“耿介无比，贞明可称”，赞美其皎洁耿介之品德。
