近年来，斯宾诺莎哲学逐渐为中国学界所重视，其中既有西方哲学研究的内在需要，即重新发掘德国古典哲学之前的早期近代哲学以更好地理解西方现代性的起源问题；同时借助斯宾诺莎哲学研究为中国哲学打开新路，并以此迂回地回应中西哲学的关系问题。正如斯宾诺莎哲学在西方哲学史上是一个重要转折一样，当我们回看现代儒学的历程，一种可以辨识的斯宾诺莎主义也悄然酝酿于古今的转折点上，在宇宙学方面尤以后期熊十力的体用论为典型。①需要说明的是，本文并非要从思想史的角度探究斯宾诺莎思想对熊十力(或现代儒学的整体)的影响，而是要说明：这种需要辨识的斯宾诺莎主义虽没有显现为直接且具体的思想史要素，却以幽灵的形态出场，赋魂于整个现代儒学史。 较早指出熊十力与斯宾诺莎思想亲缘性的是陈来，他在论述熊十力的体用论时曾敏锐地指出：“斯宾诺莎的这些思想与熊十力体用论的大多数基本观点相近或相合。熊十力未必研究过斯宾诺莎哲学，但基本观点确有相近之处。”②但是，究竟应该如何理解这种亲缘性，还需要进一步辨析。原因在于，斯宾诺莎在西方思想史中的形象是多样的，例如，黑格尔也将斯宾诺莎与东方哲学视为同道，但是在黑格尔那里，二者的一致性表现为一种不彻底的实体一元论：虽然斯宾诺莎试图克服二元论的分裂，但因为他通过粗暴地取消有限性来保证无限者的自身同一，有限者实际上单纯地外在于无限者，构成了无限者的对立面，这种空洞的一元论架构也就隐含了一种二元化的分裂，那个深渊般的无限者没有能力通过自为的活动将有限者吸纳到自身的展开之中，以达成黑格尔所期望的真正的统一。③但我们知道，熊十力的体用不二之学所要批评的也正是这种二元化的弊端：由于空立一超越的本体，从而否定了具体生命、现象的实有。在熊十力看来，儒家的根本特征在于肯定这个现实的生命世界，是一种绝对的肯定性哲学，佛老、西方哲学都因其根本的否定性而流于虚无之域。 由此看来，黑格尔呈现的东方哲学面貌恰恰与熊十力对儒家的理解相反，我们在熊十力这里好像丝毫看不到黑格尔所呈现的斯宾诺莎的影子，毋宁说二者恰恰呈现为一种对立关系。然而，晚近的斯宾诺莎研究提供了一个迥异于黑格尔版本的东方人形象，可以说，这种独特的斯宾诺莎主义更有助于我们理解熊十力体用论的特点，并且可以将其中一些关键的理论环节予以澄清。因此，本文将首先厘清熊十力体用不二论的基本意旨与内在困难；其次借助斯宾诺莎哲学的视角予以疏解；最后通过分析与目的论批判密切相关的理学批判，反思这种实体一元论的意义与限度。 一、体用不二与一个世界的难题 如前所述，无论是斯宾诺莎还是熊十力，甚或是黑格尔，都渴望一种彻底的一元论，以克服有限与无限的二元化分裂，这一点被熊十力精练地概括为“体用不二”，其终极指向就是“一个世界”：“若真见实体不是离开现象而独在者，便不可偏向实体上说真实，偏向现象上说变异，因其将实体现象剖作两重世界故也。”④但仔细推敲熊十力的意思，不难发现“一个世界”并不是由否弃实体(无限者)与现象(有限者)的任何一方来达成的，这就是所谓“不偏向”。也就是说，不能因为熊十力反复强调肯定现象世界，而激进地推出他只肯定现象世界，熊十力所谓的“一个世界”并不是一个废体立用的世界，这是首先需要说明的。⑤ 但是问题在于，如果实体与现象⑥有着难以消除的差异，那么二者如何可能在“一个世界”中得到综合？⑦如果不从理论上澄清这一关键问题，那么所谓的“体用不二”就仅仅是一句圆滑的空话而已。为此，我们必须辨明：1.实体在熊十力那里的理论意义。2.熊十力在什么意义上理解实体与现象的差异。3.为什么实体与现象可以综合。在澄清这些问题的过程中，我们会发现其内在理路就是斯宾诺莎式的。 关于第一个问题，熊十力反复强调，他之所以立实体义，是因为无体之学实属不通：“全体论者，以为宇宙万象不是凭空突起。凭空突起便是无中生有，断无此理。故说宇宙必有实体。譬如见众沤活跃，知其即是大海水。”⑧可见，实体的意义在于从宇宙论上为万有确立一个实存的根据。但是对熊十力来说，实体不是“第一因”：实体作为万物之根据，不是某个具体的存在者。正因如此，实体可以被视为万物的“内在根源”。如果我们使用斯宾诺莎的术语，这无非就是在说实体是万物的内在因。⑨有时候，熊十力会将作为内在根源的实体称为生生不已的“真机”或“真源”，或者直接称之为“生生大流”，如同斯宾诺莎说神的本质乃是生产性的力量。⑩ 不仅如此，熊十力在理解实体时，实际上明确提出了斯宾诺莎式的“自因”学说： 天字有多义。以上帝名为天者，此天字是主宰义；以实体名为天者，此天字是自然义。自者，自己。然者，如此；自己如此曰自然。穷理至于宇宙实体，不可更问其所由始，只是他自己如此。……然而，追根穷底，到了最后之最后，问及宇宙实体，我只可曰：他自己如此。他是无母的，所以名之曰天。(11) 可以说，所谓的“自因”，在中国语境中最为恰当的翻译就是熊十力这里所指出的“自然”。斯宾诺莎对自因的定义为“本质包含实存”，这无非就是说，其实存以自身为根据，而非借助外在于自身的他物。而自因学说的另一个面向，也正是熊十力这里所指出的“无因”。(12)如果我们将自因与内在因结合起来理解，那么熊十力这里所说的其实是：实体既是自身的原因，也是万物的原因，这二者是同一个意思(13)，而这就是对“体用不二”的准确理解。
