在中国古代哲学中，“天人合一”是占据主流地位的天人关系模式，而“万物一体”是“天人合一”的逻辑结论。《淮南子》云：“天地运而相通，万物总而为一。”①“天人合一”意味着万物同源、同气、同构、同类、同象、同数等，从而必然表现为“某种一体”。但由于哲学家的出发点、认知力、视角等存在差异，故而形成了内容有异而各具特点的“万物一体”类型。综而言之，约有四种。 一、效法一体 所谓“效法一体”，是指通过效法自然的事象而达到天人一体或万物一体。这里的“自然”，是指自然界的“行与事”。《孟子·万章上》云：“天不言，以行与事示之而已矣。”这种“万物一体”的具体形式也是丰富多样的。 一是效法自然的“自然而然”。“自然而然”是指自然界事物的发展或结果自然而然呈现之态，没有人为的干预和勉强。《道德经》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所谓“人法、地法、天法、道法”，本质上就是所有事象无不效法“自然而然”，这是《道德经》的最高法则。这种最高法则的具体表现，就是做事或行为都顺其自然而不加干预，任万物自行生长：天地万物自然生长繁衍，但不为其开端；生养万物，但不居为功；大有作为，但不自恃其能；即便有所成功，也不居为己有。《道德经》第二章云：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。”所谓不为其开端、不居为己功、不自恃其能、不居为己有，乃效法自然之“自然而然”者。《淮南子》继承了《道德经》“效法自然”的思想：“古得道者，静而法天地，动而顺日月；喜怒而合四时，叫呼而比雷霆；音气不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族。由本至末，莫不有序。”②所谓“得道”，就是效法天地日月，人的所有行为无不仿照自然界的“行”与“事”而展开，从而通过“效法”超越杂多与殊相而归于“无为”。《淮南子》云：“何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为，则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。”③所谓“无为”，即智者不靠其职权行事，勇者不靠其职权施暴，仁者不靠其职权致害，也就是超越任何“位”而不为其所限。如此“无为”，便进入“一”。“一”是万物之根本，是至高无上的大道。而“无为”是因为效法“自然而然”而“一体”了万物，故“效法自然”而万物一体也。 二是效法自然的“关系与规则”。《易传·系辞下》云：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”作为君王的包羲氏，仰首观察天象，低头观察地形，同时观察鸟兽的纹理和适宜生长在大地上的种种事物，近处取自自身，远处取自万物，于是作八卦，以领会神明的特点，以描述万物的情状。这就是说，《周易》的义理皆由效法“自然”的行与事而来，如《易经·系辞上》云：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”《吕氏春秋》认为，人伦秩序正是效法天地之象而有：“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。”④圣王效法“自然”之圆与方，以设立人伦世界的上下左右之秩序。因此，但凡人之所为，都必须效法“自然”，《淮南子》云：“凡举事无逆天数，必顺其时，乃因其类。”⑤既然人伦世界的理念与秩序皆因效法“自然”所蕴含的“关系与规则”而有，故一体也。 三是效法自然的“品德和精神”。《道德经》第七十七章云：“天之道其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”自然之道是损有余以补充不足，人间之道是损不足以补充有余，因而人之道需要向自然之道学习。这就是要求人应该效法自然界中“损有余以补不足”的品质。《周易》也主张人学习大自然的“优秀品德”或“积极精神”，《易传·象传》云：“天行健，君子以自强不息。……地势坤，君子以厚德载物。”人应该学习并内化大自然健行不已的精神而自强不息，学习并内化大自然广阔容异的精神而厚德载物。《礼记·孔子闲居》也表达了类似的观念：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”此即要求人应该学习天覆盖万类而无偏私、地承载万类而无偏私、日月普照万类而无偏私的精神。董仲舒则认为，帝王应效法大自然之仁德以构建人伦秩序：“故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。”⑥这种思想亦在孔颖达那里得到了继承：“凡天地运化，自然而尔，因无而生有也，无为而自为。天本无心，岂造‘元亨利贞’之德也？天本无名，岂造‘元亨利贞’之名也？但圣人以人事托之，谓此自然之功，为天之四德，垂教于下，使后代圣人法天之所为，故立天‘四德’以设教也。”⑦天地自然无为，然其“无为”之“行”与“事”，足为人所效法而有“四德”之教，从而天人一体也。 可见，“效法自然”包含效法自然的“自然而然”、效法自然的“关系与规则”、效法自然的“品德与精神”三个向度。人法自然，均以“自然”为核心，自然而然，是自然的状态，自然的“关系与规则”，也为自然所具有，自然的“品德与精神”，源自自然，因而皆是以“自然”为效法对象。人因为效法“自然而然”而与“自然”一体，效法自然的“关系和规则”而与“自然”一体，效法自然的“品德和精神”而与“自然”一体。这就是《易传·系辞上》所谓：“是故天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。”从而合一也，从而一体也。 二、感应一体 所谓“感应一体”，是指事物之间因为存在感应关系而为一体或合一。感应一体是中国古代哲学中最为典型的“万物一体”形式，其由于感应主体的差异而表现出多样性，主要有“天人感应”“物物感应”“同气感应”等。
