引言 现存最早百回本《西游记》，为万历二十年金陵世德堂刊本，甫一问世，便备受瞩目。这一点从其刻本种类之多、数量之众，便可窥一斑①。百回本《西游记》是历代“西游故事”的集大成者，经过五代、宋、元以至明前期的层层垒叠，终于脱胎换骨。按我们熟知的文学史描述，这是一个单线型递进过程，故事经历层叠累积的演化，最终形成相对稳定的集群形态。基于若干文本坐标，这一递进过程又被简明描述为：《大唐西域记》《大唐大慈恩寺三藏法师传》——《大唐三藏取经诗话》——《西游记杂剧》《西游记平话》——前世本——百回本。我们的研究思路也长期在这条线索上匍匐而行，以致形成思维定式。然而，随着越来越多“西游”文本被发现，或是由边缘进入研究视域中心，对于故事的演化历史，我们已经无法也不应当再进行“简明”描述。回归故事集群，尽可能还原其连续的、复杂的演化与传播过程，是新时期《西游记》研究的一项重要工作。 不可否认，在“西游故事”的演化历史上，百回本占据中心位置。但我们也应当思考另一个问题，百回本对故事集群的整合，到底产生了多大影响？或者说，凝定于百回本的故事形态，对同时代及之后的集体叙述形成了多大程度的干预？反过来说，那些没有随着时代变迁进入到百回本系统的“西游故事”，究竟何去何从？它们消亡了吗？ 答案是否定的。这些“西游故事”不仅没有销声匿迹，反而延续着自己的生命轨迹发生、发展，在民间文化圈层里形成了一个相对独立的故事集群，呈现了与百回本中心故事体系迥异的另一个“西游世界”，二者形成了微妙的映照。明代通俗类书《新刻联对便蒙图像七宝故事大全》中保存的几则“西游故事”极具代表性，本文即以之作为个案进行研究。 一 《新刻联对便蒙图像七宝故事大全》所引“西游故事” 《新刻联对便蒙图像七宝故事大全》共二十卷，明吴道州编辑，周子材校正，周载道补遗。今见明万历三十二年黄氏集义堂重刊本。上图下文，下层十行行约二十字，注文小字双行。白口，单黑鱼尾，四周单栏。卷首有“集义堂梓行”图文牌记、广西小川濮桂序，卷末有“万历甲辰岁孟春书林黄次白重刊行”刊记。日本仁井田升旧藏。 该书属于蒙学类“日用类书”。据濮桂序，此书编辑“先凭《总龟》所载之辞，次究先贤所行之迹，仍遵《大全对类》门路，逐一标注，以四字为题头，编成对句，折作平仄二门。使之互用相须，以便其所考”②。由此序可知，其为吴道州、周载道出于教授蒙童对句的实用目的，依照类书编撰体例，对“故事”素材进行的分类整理。具体又分为天文、地理、时令、人物、君臣、人事、花木、鸟兽等诸门，便于通检。 书中与百回本《西游记》直接相关的故事共计6则，分别为卷五(“君臣类”)“唐僧收怪”、卷七(“花木门”)“玄法摩松”、卷八(“鸟兽门”)“魏相斩龙”、卷一五(“文史门”)“三藏取经”、卷一九(“卦名门”)“淳风卜卦”与“太宗得复”。此外，书中尚有“惠远命龙”(卷八“鸟兽门”)、“唐僧收龙”(卷八“鸟兽门”)、“李公行雨”(卷一“天文门”)、“王母献桃”(卷七“花木门”)、“太乙乘狮”(卷八“鸟兽门”)等几则关联故事。 由于此前尚未有学者注意到这些故事，故而这里先对前6则与百回本《西游记》直接相关者，逐条引录。为便于后文讨论，笔者将其做了数字编号。 1.唐僧收怪： 唐三藏，有德之僧。唐太宗遣往西天取经，收僧行者、朱八戒、沙和尚等，皆是精怪，将为徒同往。见《西游记》。(《新刻联对便蒙图像七宝故事大全》卷五“君臣类下仄声”，《明代通俗日用类书集刊》，第8册，第177页) 2.玄法摩松： 玄装(奘)法师坐禅于灵岩寺，将往西域取佛经，摩殿前松曰：“吾今西往，汝可西向；待吾转回，可东向去之。”数年，其松终日西向，及将归，松乃东向。弟子曰：“松今东向，吾师将归矣。”不数月，师果取经回。(《新刻联对便蒙图像七宝故事大全》卷七“花木门下平声”，《明代通俗日用类书集刊》，第8册，第190页) 3.魏相斩龙： 姓魏名徵，事唐太宗为丞相。太宗夜卧，梦南海龙王来告曰：“我因行雨违令，上帝传旨：来日午时，命人曹魏徵丞相斩我，特来求救。”次日，太宗与徵围棋。顷刻，雷雨晦冥，太宗少懈，徵闭目而坐，须臾间，帝呼之曰：“何睡乎？”对曰：“上帝差我斩龙。”帝不信，徵取剑示之，剑上腥血尚在。帝愕然，曰：“是我误之矣。”须臾，有人报，东门外有一龙头悬于竿上。帝往观之果然。忧疑成病。(《新刻联对便蒙图像七宝故事大全》卷八“鸟兽门下平声”，《明代通俗日用类书集刊》，第8册，第199页) 4.三藏取经： 唐三藏，乃有德之僧也。唐太宗常(尝)得病，入冥寺(司)见十殿阎王，曰：“尔因误死龙王一命，冤业相干，吾今勘尔帝寿未周，于尔归，往西天取佛经以解之。”帝既甦醒，遂遣三藏禅师，带同僧行者众和尚、朱八界等，同往西域，得睹真佛，取得《心经》一卷而归，大作佛事，为龙王解冤，帝病即愈。由是举世皆重佛法。(《新刻联对便蒙图像七宝故事大全》卷一五“文史门下平声”，《明代通俗日用类书集刊》，第8册，第239页)
