庾信(513—581)是南北朝后期的著名士大夫与文士，也是继往开来的文学家，他在晚期诗文中将自己的人生遭际采用隐曲巧妙的意象与手法抒写，其深厚的学养与感慨在文学作品的创作中表现出丰富多彩的意境，达到了诗文创作的极致之境，其中对于“昏昏”之境的创造可谓一种典型。在中国文学史上，能够将儒道哲学与文学书写融为一体，推陈出新，构造全新的文学意境，唯有庾信。他不仅创造出绮丽清新的意象，而且入北之后，还创造出一些特有的诗赋意象，苍凉浑茫、昏昏沉沉成为一种人生与文学相结合的意境，让人读后感到含义深沉。考察昏境能否构成诗文中的特定意境，通过对于庾信人生与诗文创作关系的探讨，有助于我们把握南北朝文学特点，以往对于庾信的研究未涉及这方面内容，本文试作一些探讨。 一、老庄哲学的深刻体悟 庾信在梁代侯景之乱时，率领宫中官员抵御叛军，不料带头退守，为人耻笑。后又赴江陵投靠梁元帝萧绎，西魏攻灭江陵后，因出使西魏被强留，做了伪朝官员，之后经历了北周与隋文帝时期，受到这几个北方政权的重视与恩宠，极尽人臣之贵盛，在世人看来，可谓位望通显，然其常有屈仕敌朝的耻辱与思念南方的乡关之思，同时，随着留在北朝时间的延长，心理上的煎熬也日益加剧。外在的位望通显与内在精神危机的冲突异常激烈，他在诗文中隐曲地抒写了这种痛楚与煎熬。庾信在北朝虽贵盛有加，但统治者实际将其视为宠养文士，鄙视其存在，在这一处境下，他越到迟暮之年，对于故乡的思念与亲人的想念就越强烈，加之早年梁朝宫廷生活的奢华放荡，以及梁朝后期的侯景之乱造成的家破人亡等因素叠加，致使庾信晚期诗赋中昏境屡屡出现，如：“步兵未饮酒，中散未弹琴。索索无真气，昏昏有俗心。涸鲋常思水，惊飞每失林。风云能变色，松竹且悲吟。由来不得意，何必往长岑？”①作为《拟咏怀二十七首》开篇之作，奠定了组诗基调。诗的开头两句以阮籍、嵇康的故事起兴，但感叹自己难以寻见他们饮酒弹琴的兴致，第三四句描写自己昏昏沉沉、索寞乏气的情状，诗中用涸鱼思水、惊鸟失林比喻自己的处境与心态，接着写风云变色，松竹悲吟，以喻自己的身世，最后叹吟自己当下的心境乃至于连寻找栖身的地方都没了兴趣，此诗中的“昏昏”形容诗人特定的心境非常贴切。《拟咏怀二十七首》中的另一首也写道：“无闷无不闷，有待何可待。昏昏如坐雾，漫漫疑行海。千年水未清，一代人先改。昔日东陵侯，唯有瓜园在。”②诗人的特定心境融哲学诗境于一体，用语简练而生动，达到极致。“无闷”一词来自《周易》，取君子遁世无闷的意思，③有待无待则取自《庄子》，但此诗将这些抽象而晦涩的哲理化用成诗句，传神地写出了特有心境，诗人感慨自己本为梁臣，阴差阳错被强留在北朝，当了敌国的大臣，这种耻辱又不能明说，因此陷入巨大痛苦却无法解脱，这一境地使自己陷入巨大的精神危机，诗人将这种心境用“昏昏如坐雾”形容，诗中植入庄子与《周易》的思想而不露痕迹。值得注意的是，诗中的“昏昏如坐雾”与开头“无闷无不闷”“有待何可待”的玄理诗承续，具有了哲学的意蕴，是心境与诗境的融合，显示庾信炉火纯青的诗技。较之阮籍的《咏怀诗》在抒写心境方面大有推进。 在先秦老庄思想中，“昏”是一个自觉的哲学概念，指一种混同是非、消泯世界、自我解脱的人生境界，若要达到这一境界，需要超迈的人生智慧。“昏”并不是一种昏庸无知，停止于事物表象的心智，而是洞察世情后的智慧与对策。章太炎《论诸子学》曾说老子“亦以怵于利害，胆为之怯，故事事以卑弱自持。所云‘无为权首，将受其咎’‘人皆取先，己独取后’者，实以表其胆怯之征”。④周时范蠡、汉初张良皆深通老子之术。《史记·老子韩非列传》说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。”⑤可知老子是一个深通世故、明哲保身的人。老子指出：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。淡兮其若海，飂兮无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”⑥世人大抵喜好明察，而诗人独独昏昏若睡，淡泊如海，愚钝朴野，不改初志，异于世人。老子所谓“昏昏”实际上是指一种大智若愚，也是一种人生选择和解脱。 庄子则比老子更加超脱与智慧。《庄子·在宥》中假托广成子教训黄帝：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”⑦《庄子·天地篇》中还指出：“其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同于大顺。”陈鼓应今译：“无心之言的浑合，便和天地融合。这种融合泯然无迹，如质朴又如昏昧，这就叫做‘玄德’，同于自然。”⑧由此可知，庄子所说的昏，是指天人合一，泯然无迹的心态，是人生的最高境界。庾信对于儒道两家的思想有着深刻理解，晚年结合自己的人生体会，陷入庄子的人生哲学沉浸式的体验，将抽象的人生议论化为诗境，达到了严羽《沧浪诗话》中所说的羚羊挂角，无迹可求。 二、深切的人生体验将哲思转化为诗境 将玄妙的哲学概念转化为诗境，远非一般的文字技巧与玄思就能奏效。其中两方面因素必不可少，一是要有深厚的哲学修养，二是要有深切的人生体验，将哲思转化为诗境。正如陆机《文赋》所云：“罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地于形内，挫万物于笔端。”⑨魏晋时的玄言诗将老庄思想与生活哲学、山水品赏交织在一起，过于哲理化，出现了理胜于文的现象，读后缺少诗味。庾信晚年的诗文，善于融入汉魏以来的文人典故，对创作手法的借鉴与转化可谓炉火纯青，他对于老庄昏境的化用，非表面借用，而是融合了自己的人生体验。因此，对于庾信晚年诗文中昏境的分析，必须结合其时代与个人遭遇，可以从以下四个方面透视。
