宋代中国对印度洋—地中海世界认知的飞跃：聚焦《诸蕃志》中的埃及描述

　　一、古代中国的埃及信息

　　(一)“奢比尸”指狮身人面像吗?

　　《山海经》中有记载曰：“大荒之中……有神，人面犬耳，兽身，珥两青蛇，名奢比尸。”①有学者注意到其形像“犬耳，兽身，珥两青蛇”与埃及的狮身人面像近似，且认为其名称“奢比尸”与古希腊语对狮身人面像的称谓Sphinx也相似，进而认为“奢比斯神应是埃及的斯芬克司”。②有关这个问题，笔者在《亚里士多德与亚历山大大帝事迹在东方的流传》③一文已言及，今再作补充论证。

　　斯芬克司(Sphinx)出自希腊神话，指一种狮身人面的神怪，其希腊名为∑ίγξ，由希腊文动词σίγγω(sphíngō)“挤”“榨”“掐死”派生而来，Sphinx系英文写法。在希腊神话的著名故事“底比斯的斯芬克司”(the Sphinx at Thebes)中，神怪斯芬克司以谜语向旅行者设陷，掐死未能正确回答者，正反映了其名称词源的意义。

　　埃及的狮身人面像的人像原形为古王国第四王朝(the Fourth Dynasty of the Old Kingdom)之哈弗拉(Khafre，或Chephren切弗仑)法老(Pharaoh)，其时代为公元前2570年。狮身人面像的古埃及名尚不十分清楚，有学者认为名为Hor-em-akhet，意为“地平线上的荷鲁斯”(Horns in the Horizon)，指守护地平线的荷鲁斯神。古希腊人在与古埃及人的交往中，因见狮身人面像与自己神话中的神怪名形相似，遂以希腊名呼之。

　　公元前4世纪，希腊马其顿的亚历山大大帝先后征服了埃及、波斯与中亚。亚历山大死后，不少希腊人在中亚留居不归，希腊文化也传播到此。如果把奢比尸神比为古埃及狮身人面像之说能成立的话，那应当与存留于中亚的希腊文化有关。但《山海经》在上一段记载之后又有一句“奢比之尸在其北，亦神名也……一曰肝榆之尸在大人北”。④按此，“奢比”应为神之名，“尸”为其遗体，⑤并不能径将“奢比尸”与希腊名Sphinx相类比。因此，说《山海经》中“奢比尸”名源自古希腊语对狮身人面像的称谓Sphinx之议也就无据了。

　　另外，“奢比”若是个音译词的话，则应先考其在《山海经》成书时代之读音，方能与Sphinx比较。“奢”之上古音，诸家观点不一。高本汉—王力一派读作î/ia，斯塔罗斯金拟为tia，韵母同为阴声韵，但声母异；董同龢拟作îǎg，声母同于高本汉，但为入声韵；李方桂与周法高拟为sthjiag，复声母，入声韵；郑张尚芳、潘悟云与许思莱意见较相近，郑张为hlja，潘作q[.h]la，而许作lha。还有一些其他看法，兹不赘举。

　　“比”之上古音：高本汉与周法高分拟为bhîǝr/pîǝr与bjier/pjier/bjiet；董同龢拟作bhîed/pied，归入声韵；李方桂分别给出数种拟音：pjidx/bjidh/bjit；白一平为bjijs，去声尾；郑张尚芳与潘悟云相近，也给出数种拟音，分别阴声韵pi/bi，去声韵pis/bis与入声big(郑张、潘)/bigs(潘)；而许思莱则分别作阴声音pi/bi，与入声pih/bih；金理新拟为?；白一平-沙嘉尔认为其声母可能复辅音，拟作C·pij/pij，等等，⑥不一而足。诸家所拟虽颇有区别，但韵尾皆归入声或去声，均无鼻音，即不归入阳声韵，而Sphinx读音中含鼻音-n-。在《山海经》时代，“奢比”之读音与希腊语Sphinx相去甚远，不可能是其汉字音译，若用汉字音韵，须用阳声字。