2020年，蔡鸿生先生在《中山大学学报》发表其生前最后一篇见刊论文——《唐代诗文证史札记：纪念陈寅恪先生诞生130周年》(以下简称《札记》)。此文知微见著，以唐代诗文为引，勾勒海洋贸易和港口社会的风貌，展现了作者深厚的学识①。自陈寅恪以来，诗歌、传奇等文学作品已成为唐史研究的重要方面②。海上丝绸之路的研究自然也不能例外。薛爱华(Edward Hetzel Schafer)、荣新江先生等学者利用唐代的传奇小说证明波斯商人在港口城市的活动，富有启发性③。 现代所见的唐代传奇，大部分出自宋初《太平广记》的辑录④。这些传奇反映了丰富的社会现实。传奇的创作与文学理念的传承、社会思潮的变化、精神信仰的变迁等有着紧密的联系，可谓纷纭复杂，故“以传奇证史”充满挑战性，而在文化史研究日益进步的当下，这种挑战亦引人入胜⑤。 蔡鸿生先生的《札记》对《传奇·崔炜》的价值多有阐发。本文将以此为出发点，探讨唐代传奇所承载的海上丝绸之路记忆及其流变。 一、《传奇·崔炜》及其承载的历史 (一)裴铏《传奇·崔炜》及其研究史 《崔炜》是晚唐裴铏所著《传奇》中的一则故事。传奇是唐代新出现的小说体裁，即“传写奇事，搜奇记逸”⑥。而这种体裁的命名，正出自裴铏的同名著作。《传奇》原书在南宋以后失佚，我们今天看到的辑本出自《太平广记》。唐代小说史家已对裴铏与《传奇》的史事进行了考证⑦。据《新唐书·艺文志》，裴铏曾担任唐末名帅高骈的从事⑧。又据《唐诗纪事》，裴铏在乾符五年(878)以御史大夫为成都节度副使⑨。由此可知他是高骈幕府中的高级官员，当是亲信。裴铏本人亲身参与岭南的社会建设，如《天威遥碑》的作者正是裴铏⑩。因此裴铏能够创作《崔炜》这篇富有岭外风情和海上丝绸之路气息的传奇，是以自身的生活经历作为支撑的。 今本《崔炜》辑自《太平广记》卷34《神仙》，全文约2500字(11)。故事发生在德宗贞元(785-805)末年至宪宗元和(806-820)初年。主人公崔炜是监察御史崔向之子，从小随其父宦居广州。此姓氏暗示他出身望族博陵崔氏(12)，其经历亦符合王承文所定义的“北方家族”(13)。崔炜为人慷慨倜傥，但因其父去世而生活困顿，故多次寻求佛寺救济。贞元年间的中元节，他在摆满异国奇珍的开元寺内为一位老妇解围，后获赠可灸赘疣的越井冈艾。几天后，崔炜在海光寺游览。获老僧指点，遂到山下拜访富人任翁的宅第。在任宅中，崔炜治好了任翁的赘疣，并邂逅任翁爱女，还获留宿。不料任翁信独脚神(即五通神)，企图杀他祭神。在任女的帮助下，崔炜侥幸逃脱，却失足跌落大枯井。崔炜在里面为一条白色巨蛇治好了赘疣，于是在巨蛇帮助下离开洞穴，来到一处美丽的宅第。崔炜在此邂逅四位仕女，并遇见来传递广州刺史任免消息的羊城使者。通过四女之口，崔炜获知这里居住着一位皇帝，及其妻子田夫人(齐王田横之女)，可惜无法见到他们。崔炜之父崔向对皇帝宅第的修葺有恩，于是皇帝命人将国宝阳燧珠赐予崔炜，嘱其与胡人交易。临别之际，四女与崔炜约定下次见面时间、地点，并告知先前遇见的老妇被人们称为鲍姑。崔炜在蒲涧寺用膳后回到租舍，获知距离上次出门已过去三年。崔炜将阳燧珠以一万缗钱的价格卖与波斯邸中的大食国人，被告知这是一千年前南越王赵佗派异人梯山航海盗取的国宝。后因偶然的机会，崔炜发现羊城使者是城隍庙的神仙；任翁之室是秦末南海郡尉任嚣墓；皇帝乃赵佗；大宅即越王殿台，也就是赵佗墓等景观。崔炜于元和三年的中元节在蒲涧寺再遇四女，并首见田夫人；同时获知四女乃瓯越王、闽越王所献，都是殉者。崔炜又得知鲍姑即东晋南海太守鲍靓女、道士葛洪的妻子；白蛇是北极真人安期生朝玉京所乘之龙玉京子。崔炜感悟，于是潜心修道，到葛洪修炼之地罗浮山寻访鲍姑，遂不知所终。 关于《崔炜》蕴含的中外关系史信息，学界已有重要讨论。薛爱华对传奇中的“火珠”进行分析，并指出这反映波斯人拥有财富和魔力的观念深入唐朝人心(14)。《札记》认为：(1)《崔炜》故事发生在中元节，这是因为受季风航行影响，夏秋之际正是广州海洋贸易的旺季。(2)“波斯邸”即海商居住和囤货的波斯客栈，当在蕃坊附近，以住人为主，区别于供应番货的波斯店。(3)“阳燧珠”即唐代的南海贡品火珠。(4)购买阳燧珠的“老胡人”是来自波斯湾的“波斯舶主”。“老”不是指年龄，而是表明他作为头面人物的地位。(5)“十万缗”不合史实。因为唐代岭南的一般等价物为银而不是钱。裴铏因身为成都节度副使，不在岭南，所以出错(15)。其中，由“十万缗”推算裴铏出错，或可商榷。这首先是因为裴铏有岭南的生活经历；其次这是唐代胡人识宝的常见套路，著名传奇《杜子春》中也有类似情节。其余的推测合乎情理。荣新江先生指出，从《崔炜》看出，晚唐的胡人认为南越王赵佗的墓中藏有珍宝。而从1983年发现的南越王赵眜之墓，也发现了西方的舶来品，所以胡人的传言不是凭空捏造(16)。这富有启发性。李道和通过考证《崔炜》在中越间的传承，证明了这则故事在中越文学交流史中的重要地位(17)。巫鸿也以崔炜入赵佗墓为案例，叙述唐人对于黄泉世界的想象(18)。 在既有研究的基础上，我们还应提这样的问题：裴铏为何要创作这篇传奇？又为何能书写如此独特的海上丝绸之路故事？这离不开对于《崔炜》文学性和思想性的探究。 (二)道教徒书写的广州与海上丝路故事 《崔炜》的故事情节曲折，别出心裁，不愧于传奇之名。《崔炜》当借鉴卢肇《逸史·崔生》(19)。《崔生》的主角“崔伟”姓名近似崔炜，身份为进士。崔伟在青城山游玩时误入山洞，发现了一座美丽的仙府，得到里面仙人款待，与仙人之女成亲，并获赠仙丹以及脱困的道符。后崔伟脱困并得道成仙。卢肇于武宗会昌三年(842)状元及第，成名比裴铏稍早(20)。《逸史》是他在宣宗大中年间编成的一部小说集，可惜在宋元时期散佚(21)。但《崔生》在思想性、逻辑性上难以和《崔炜》相比，更像是读书人猎奇、消遣之文。《崔炜》的独特性，还在于它对道教思想的吸收和诠释。 道教与中古文学发展紧密联系。孙昌武通过诸多案例证明道教对唐代文人和文学的重要性，提出“道教文学”概念，并指出仙传故事文学性最高(22)。道教与传奇小说关系最密切者，即道教徒所创作的仙传故事，《崔炜》也可以划入此体裁。又如《崔炜》中提及的道人葛洪，就曾编撰早期志怪小说集《神仙传》(23)。
