象是一个学术成果积累较多且被广泛关注的命题，但是既往研究着重讨论作为一种早期思维方式和审美方式的象①，其结论大多对应于《周易》和《诗经》②。换言之，象的理论逻辑基本被限定在这两部经典的文本框架中。此外，前人讨论古代象思维时多平面视之，未能关注到象思维自身演进的阶段性。针对这两个问题，我们试图突破早期象论研究的《周易》和《诗经》文本框架，深化对《书》象的讨论，以揭示《尚书》之象的层级及其呈现形态，拓展既有象论的边界，丰富其内涵。同时，讨论《书》象需要反思传统象道关系论，剖析传统象思维的历时层次，也有利于我们更新对于其他经典中内蕴之象的认识，从而推进对于六艺之象的整体把握。 一、象之通于《书》：从《文史通义·易教》篇说起 讨论《书》之象，当知象与道不可分而言之。《周易·系辞上》载：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”③王夫之《周易外传》言“天下无象外之道”。④章学诚《文史通义·易教》言：“象之所包广矣，非徒《易》而已，六艺莫不兼之；盖道体之将形而未显者也。”又说：“故道不可见，人求道而恍若有见者，皆其象也。”⑤虽然对象之层次的把握有差别，但三说均是从“象—道关系”的维度来分析象的。象之通于《书》者，章学诚言： 五行之征五事，箕毕之验雨风，甚而傅岩之入梦赉，象之通于《书》也。⑥ “五行”和“箕毕”两句均见于《尚书·洪范》篇。《洪范》载：“一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”孔颖达正义：“《书传》云：‘水、火者，百姓之求饮食也；金、木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。’是为人用五行，即五材也。……谓之‘行’者，若在天，则五气流行；在地，世所行用也。”⑦“五事”之说亦见《洪范》。据《洪范》经传，五行与五事之间的关联在于象，具体指的是五行之性与五行之用。 《洪范》又载：“庶民惟星。星有好风，星有好雨。……月之从星，则以风雨。”孔传：“星，民象，故众民惟若星。箕星好风，毕星好雨，亦民所好。”又曰：“月经于箕则多风，离于毕则多雨。政教失常，以从民欲，亦所以乱。”箕、毕为二十八宿中的两个星座名，古时以为月亮经过箕星座时风多，经过毕星座时雨多。《诗经·小雅·渐渐之石》中“月离于毕，俾滂沱矣”⑧亦言此事。此处明言星为民象，由此自然之天象同政教、民生关联起来了。 《说命序》云：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。”《说命上》载：“王庸作书以诰曰：‘……恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。’乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。”孔传：“审所梦之人，刻其形象，以四方旁求之于民间。”高宗武丁梦中见到可代为言政教之人的形象，刻象寻找，终于在傅岩找到了刑徒傅说，于是便任命为相。今传《说命》属于伪古文篇章，所幸此事亦见于《国语·楚语》和清华简《傅说之命》⑨。《说命》这里所言之象为梦象(梦中得傅说之像)，因之关联起天命与现实政事(寻贤以求规谏)。 结合下文分析，章学诚所举之《书》象均属“纯象”阶段之象，皆为实象。其中五行已经逐渐由实而虚，脱离原始五行的“五材”属性而逐渐被用以描述世界万物的形成及其相互关系，成为认知世界的一种方式。古人对象的认识亦如此，由实而虚，由显而隐，由象其表到象其道，由画象、卦象而辞象。在这个意义上，由所举《书》象之例来看，章学诚对《书》象的认识过窄了些。 二、早期象义演进层次与传统象论 (一)早期象义及其层次 据甲骨、金文辞例，象的本义为大象。传世先秦典籍中，象已多见其他词义用例。主要有为形象、景象、状貌之义，引申为象征义。又见用作模仿、效法义，同这个语义相关者又有相似、好像义。象的这两个主要义项在先秦时期已常用作哲理化讨论之专词，用其形象、状貌义者，如《老子》言：“惚兮恍兮，其中有象。”⑩象的模仿、效法义，如《周易·系辞传》云：“是故《易》者，象也；象也者，像也。”(11)此句孔疏云：“但前章皆取象以制器，以是之故，《易》卦者，写万物之形象。”(12)所谓“前章”，即《系辞下》的第二章，此章举凡十二例来讲圣人于《易》如何“制器尚象”，如言：“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。”(13)如此(伏羲氏)发明编结绳子织成罗网，用以打猎捕鱼，所根据者为《离》卦。这里的象具体指《易》之卦象。“《易》卦者，写物之形象”同正义下文的“卦为万物象者”意思近同，皆认为卦象为模拟万物所制。据其所举“乾坤”的例子，可知卦象又绝非机械模拟，而是能够“通神明之德”“类万物之情”，圣人穷尽深奥、研究微妙，达其精深，通其至变才得以制作成象(卦象)，正所谓“夫《易》，圣人之所以极深而研几也”(14)。“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”(15)这里的象指卦象。圣人所制作的卦象，虽有模拟其表象者，但根本目的在于“开物成务，冒天下之道”(16)，故《易》“与天地准”“能弥纶天地之道”(17)。盖言之，象的模仿、效法，当有两种形态：一是对道所外显之物象的模拟，二是对道运行规律的“模拟”。“模拟”是为了能够把握住它，目的在于开物成务。 《系辞传》亦云：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”(18)此句孔疏云：“天垂象，见吉凶，圣人象之”者，若“璿玑玉衡，以齐七政”，是“圣人象之”也(19)。孔疏此处举《尚书·尧典》(古文《舜典》部分)“璿玑玉衡，以齐七政”来解释圣人何以象之。根据孔传，“璿，美玉。玑、衡，王者正天文之器，可运转者。七政，日、月、五星各异政。舜察天文，齐七政，以审己当天心与否。”(20)“天垂象”，前文已论及。根据孔传之正义(21)，“圣人象之”，传、疏均具化论之，言圣人通过仪器(汉人认为是浑天仪)观测日、月、五星之运行，模拟其运行及其背后所对应的吉凶，制成卦象。
