引言 近年来，方以智哲学思想越来越受到学界的重视。方以智处于明清之交这一学术转型期，此时，理学渐趋衰落，更符合时代和社会需要的新思想开始产生。同时，随着西方知识和文化的不断传入，在其影响下，使得方以智的思想既具有综合性，又具有创新性。方以智以理学传家，又有炮庄、逃禅和研《易》的经历，这推动了方以智“三教合一”思想的实现，并在此基础上创立了新的哲学。对于方以智哲学的定位，学者从不同的角度进行了阐述。目前来看，有对其“均”的哲学、“三冒”的思想、“余”本体哲学、以“火”为最高范畴的“火运水火”哲学、“气火共构”的自然哲学、“无对待在对待中”的“逻辑本体论”哲学等方面的研究。①其中，“均”的哲学较具有代表性。方以智著有《东西均》一书，全面阐述了以“均”为核心的哲学体系。 学界对方以智“均”的哲学的研究，主要有两种思路：一是将“均”作为一种哲学方法，重视其调和的思想特点；关注“圆∴”的思维模式，强调“均”的哲学中表现出的变易、不易和简易的特点，并认为“均”的哲学以《易》学为渊源。②二是近来产生了一种新的研究思路，即把“均”作为学说、思想义的范畴。如蒋国保先生认为，“均”有“全均”和“小均”之别，两者都有融贯、调适其他学问的功能，但各自的自洽性又有差别。同时，他也认为孔孟思想是“全均”形成的重要因素。③两种思路所关注的重点虽然不同，但都对把握方以智哲学思想具有重要意义。 对于方以智“全均”思想的研究，目前也有一定进展。庞朴先生认为“全均”是与专门之精的偏颇相对而言的，表达的是一种圆融观点，也是方以智的自许。④李元旭、解光宇认为“全均”就是通过融通各家学说、采取“以统均立”的调和方式而实现的。⑤张世亮认为“全均”是指方以智所主张的圆融观点，三教统合、圆融无碍即“全均”。⑥潘志锋认为“独均”“小均”只能揭示大道的一部分，而“全均”即大道。⑦郭立峰关注“全均”圆融的特点，认为“全均”是具有包容精神的，也是贯通的。⑧刘元青认为“学”是造“新均”的方法，“全体滚用”是“全均”体系发挥作用的方式。⑨薛明琪认为“全均者”是能“用万即一”的大成之人，“通”和“中”是“全均”的两个特征，《易》与禅的回互、会通即完整的道(“全均”)，交几轮、随泯统皆是为明晰“全均”而提出的认识方法，带有实学特点的“质测”“通几”之学是实现“全均”的方法。⑩段显瑞认为“均”的特征就是大全，“全均”是轮尊的最高境界，“均”的存在方式是“虚存于实”，“全均”是将各方学术贯通的结果，并以“全均自居”作为“均”的境界追求。(11)以上研究强调“全均”的“集大成”“圆融”“调和”“虚存于实”等特点，把握到了方以智以实现“全均”为追求的思想宗旨。在此基础上，本文重点对方以智著作中谈到的各种“均”进行分类整理，探讨众均之间的关系，着力揭示方以智理想人格——“全均者”思想中所展现的悲观态度的成因。 一、“均”“全均”及两者之间的关系 方以智在《东西均》中将一般的思想、理论、学问、学说称为“均”，比如，孔孟老庄的思想、佛教理论、禅宗理论、理学各派学说、义理之学、章句之学等都是某一种“均”，“全均”是统摄驾驭“众均”的“均”，是特殊的“均”。“全均”的实现要经过“统均”这一过程，统摄、运用“众均”即为“全均”。 融合是“均”的特性。方以智从对现实生活的观察中提炼出“均”之意涵。“均”是一种造瓦之器，能够旋转，表面是平的。“均”还取自均钟木，这是用于测度钟声大小、清浊的器具，通过测量钟的声音，从而为之定调。“均固合形、声两端之物也。”(12)“均”的这两个含义，既有对形的言说，又有对声的展现，形声兼有，呈现了“均”的融合性。由此延伸，方以智之“均”具有浑融、辩证的特点，能够融合相互对待的两方，其云：“两间有两苦心法，而东、西合呼之为道。”(13)两间、东西中都包含着相互对待的两方。“均”的融合特点表现在道与物的关系上，即“道亦物也，物亦道也。”(14)物就是道，道又不能离物。方以智在《东西均》中说： 代而错者，莫均于东西赤白二丸……因其所行，错成生死：明而暗，暗而明，昼夜之生死也；生明死魄，一月之生死也；日一北而万物生，日一南而万物死，一岁之生死也；时在其中矣。呼吸之小生死，天地之大生死，犹是也。(15) 代错是“均”发挥作用的机理，也是“均”的特点，方以智举日月代明的例子加以说明：日在白天照亮大地，月在夜间散发光芒，日月相互轮转，发挥作用，以成代错。方以智认为，不同的代错各有不同的周期，天的明暗转换构成昼夜的生死轮转，月亮的圆缺轮回构成一月的生死轮转，太阳的南北移动构成一年的生死轮转，时序规律就蕴藏在其中。代错之际，表现形态存在差异。“步之积移，犹有岁差，望后人之均之；则可不均东西所以代错之故，听步东步西者之积移而差乎？”(16)方以智认为代错的两方不必要求具体的相等，那种过度关注代错之中的小误差，并且认为这些小的误差会日积月累放大的观点是不对的，是没能参透代错本质的表现。 “均”是所以然，是生不得不然。“所以然，生不得不然，而与之同处。”(17)“均”对人来说既具有应然性、当然性，又具有必然性。“均”难以为言，但就在那里，运转不息；人们又汲汲于探索它，想一睹它的面目，乃至把握它，因此，又不得不言。所以，只好用“言即无言”之言来言说“均”。方以智认为“中土以《易》为均，其道并(併)包，而以卜筮之艺传于世，又不甚其苦心”(18)。《易》是一种“均”，“《易》均”以卜筮之艺传于世，卜筮之艺即“言即无言”之言，是不得已的言。人们无法通过卜筮之艺来得到“均”，但这并不影响“《易》均”的地位。不仅如此，在方以智看来，“《易》均”还是一种特殊的“均”，其特殊性在于其能够发挥“全均”的作用。方以智在《与藏一》中说：“故万法惟《易》足以统之征之。至于一门深入，炼专而通，则全无话言分矣。”(19)《象环寤记》中还引“赤老人”方大镇之语云：“吾故望有知其全者以疗教，则必集大成以为主，非可平分也。溯其原同，则归于《易》耳。”(20)可见，“《易》均”能够统“万法”、用“万法”，而“万法”实际上就是“众均”，也就是说，“《易》均”能够“集大成”，并成为“众均”之主。所以，方以智认为掌握“《易》均”是实现“全均”的一种途径。
