《孟子》是儒家的重要经典，不仅列入《十三经》，而且被编入四书之中，成为传统社会后期士人必读的儒家经典。如其他先秦典籍一样，《孟子》也有不少疑难的文字、语句，但经过历代学者尤其是清代学者的努力，大部分疑难文字得到解决。《孟子》是语言问题相对较少的经典。杨伯峻先生的《孟子译注》吸收了朱熹《孟子集注》、焦循《孟子正义》以及清代学者的研究成果，对《孟子》中的多数疑难字句做出正确解读，但也存有一些误读之处。杨先生对《孟子》的误读，与他忽略倒叙这一语言现象有关，有必要做出专门讨论。 一、“孟子之滕”章的背景与文本 《孟子·尽心下》第三十章云： 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之瘦也？” 曰：“子以是为窃屦来与？” 曰：“殆非也。” “夫予之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。” 本章当发生在周显王四十五年（公元前324年）后，①是年孟子由邹之滕，助滕文公推行仁政。“上宫”历来有三种不同的理解：赵岐注为“楼也”；焦循谓之“上舍”，即“上等之馆舍”；②朱熹认为是“别宫名”。③孟子在滕国期间受到滕文公的礼遇，“上宫”应当不是简陋之所。“夫予之设科”一作“夫子之设科也”，这样“殆非也”以下为失屦者之言，断作：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”本章体现了孟子有教无类、兼容并包的教学思想。 上文之“业”者，赵岐注：“织之有次业而未成也。”④将“业”训为“次序”，“业屦”指没有编织好的草鞋，后世对“业屦”的诠释基本沿用此说，宋人毛晃在此说的基础上将“业”的含义引申为“事物已为而未成”。⑤《尔雅·释诂》云：“舒、业、顺，叙也。舒、业、顺、叙，绪也。”⑥郭璞注前者“皆谓次序”，注后者“四者又为端绪”。《尔雅》将“次序”义与“端绪”义放在前后连续的词条中，可见二者含义关系紧密，清代刘沅《十三经恒解·孟子恒解》训“业屦”为“织之有端绪而未成者”，⑦或也是据于此。但训“业”为“叙”或“绪”，再理解为“编织未完成”，有引申过多之嫌，恐不能成立。焦循对“业屦”的几种训释进行了总结：“《尔雅·释诂》云：‘业，叙也。’《国语·晋语》云‘则民从事有业’，韦昭注云：‘业，犹次也。’次与叙义同。云有次业者，以次释业也。《说文》欠部云：‘次，不前、不精也。’故以为未成。《广雅·释诂》云：‘业，始也。’与创、造、作等字相转注。然则业屦犹云造屦、创屦。屦始作为业，犹墙始筑为基，衣始裁为初，皆造而未终之称也。”⑧焦循指出“业”字的两条解释路径：一是以“业”为“次”“叙”，又以“次”为“不前、不精”，进而引申为“未成”，此说的不足在于“不前、不精”之“次”，不可与“叙”“业”互释；二是以“业”为“始”“创”，如“秦失其道，豪桀并扰，项梁业之，子羽接之”（《史记·太史公自序》）。“业之”即开创之，与“接之”相应。又“顷岁钱塘有葛道人者，无他技能，以业屦为生”（《竹坡老人诗话》）。“业屦”即织屦、做屦。焦循以《孟子》“业屦”之“业”为始而未终者，相较训为“次序”或“端绪”更为合理。但无论“业屦”之“业”训释为何，“业+后置中心语”构成偏正短语的例证，除“业屦”外再不多见。 二、“若是乎从者之廋也”诸说献疑 关于本章“若是乎从者之廋也”，赵岐训“廋”为“匿”，“从者之廋”即“随从把鞋子藏起来了”。该句译文的分歧主要在于“若是乎”，学界对此的解释大致可归为三类，但三者均存在一些不合理之处。以下分别检视。 （一）释“若是乎”为“（像）这样” 该说的代表人物有赵岐、孙奭，赵岐注云：“是客从者之瘦？”孙奭疏：“若此屦之不见，为从者之廋匿也？”⑨把“是”理解为代词，指“屦之不见”。今人译注亦多从此说，如杨伯峻《孟子译注》：“像这样，是跟随您的人把它藏起来了吧？”⑩《孟子七篇解读·尽心篇》：“这是跟随你来的人把它藏起来了吧！”(11)《译注》《解读》对“若是”的理解稍有区别，前者释“若”为像，后者则未做说明，而将“若是”释为这是；“乎”为句中语气词，表停顿；“从者之廋也”中的“也”通“邪”，作为句末语气词表疑问。 此说的问题在于混淆了“若是乎”与“若是”的用法。“若是”位于句首并解释为“这样”的情况，在《孟子》中有两例，均为“如此”“这样”之意： （1）若是，则弟子之惑滋甚。（《孟子·公孙丑上》） （2）若是，则夫子过孟贲远矣。（《孟子·公孙丑上》） 与“若是”同义的还有“如此”，其置于句首的有四例： （1）如此，则动心否乎。（《孟子·公孙丑上》） （2）如此，然后可以为民父母。（《孟子·梁惠王下》） （3）如此，则无敌于天下。（《孟子·公孙丑上》） （4）如此，则与禽兽奚择哉？（《孟子·离娄下》） 四句中的“如此”都是“这样”之意，无须再添一“乎”字。并且，这类句子在“若是”“如此”之后，还加上了表顺承的连词“则”。“若是乎从者之廋也”在句型及语法上与这类句子显然不一致。 （二）释“若是乎”为表示出乎意料 该说的代表人物为朱熹，其《孟子集注》云：“言子之从者，乃匿人之物如此乎？”(12)“乃”犹言竟然。随着朱子学影响力的扩大，此说也广为后人所采纳，后世学者的著作如真德秀《四书集编》、胡炳文《四书通》、王夫之《四书训义》等皆引此说，今人潘玉坤指出“如是”置于句首，成为谓语前置句（主谓倒装句）或补语前置句，“这类句子具有特殊效果，有出乎说话者意料之外的意味——没有想到竟然到了如此地步。”(13)杨逢彬认为“若是乎”“若此乎”“如此乎”等，可以放在该感叹句的前部，更多的则是放在后部，这类句子都是感叹句，原句应译为：“跟随你的人，竟连这样的东西也藏起来吗！？”(14)
