《论语》札记三则

　　《论语》中的文句多歧解。从语法的角度，根据上古汉语的语法规则，来检视句子构成成分的性质功能及句子的层次结构，可以有效地排除不合规则的解释，确立正解。这种做法前人已有尝试，比如杨伯峻、蒋绍愚、杨逢彬等①，都多所发明。本文也主要从语法角度讨论《论语》中三个句子的理解。

　　一、“至于犬马，皆能有养”

　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）

　　此章歧解主要是针对“至于犬马，皆能有养”一句，最常见的解释有两种，一种是人养犬马，一种是犬马养人。三国魏何晏《论语集解》中已经引到这两种说法：“包曰：‘犬以守御，马以代劳，皆养人者。’一曰：‘人之所养乃至于犬马，不敬，则无以别。’”宋朱熹取后说②，清刘宝楠取前说③。近人程树德取前说④；杨伯峻译文取后说，注中则兼存前说⑤；钱穆、孙钦善皆取后说⑥。

　　根据《经典释文》及《广韵》等，“养”古有上去两读。宋贾昌朝《群经音辨》、周祖谟等都已指出上声一读对应的词义是养育，是上对下的；去声一读对应的是供养、奉养，是下对上的⑦。蒋绍愚据此提出，根据上下文意，此章两“养”字必为同音；“今之孝者，是谓能养”的“养”必指奉养，当读去声，则“皆能有养”之“养”也当是奉养。人于犬马不能称为奉养，只有犬马于人才能，因此他赞成犬马养人说⑧。蒋先生也指出，《经典释文》的注音晚出，因此“养”的上去别义在《论语》的时代产生与否还无确证；但即便抛开读音，此章两个“养”字从文意上看也必同义，都当为“供养”义，因此仍当以犬马养人说为长。

　　“养”的上去别义，孙玉文指出最早的记录是东汉的音注材料⑨。如果在《论语》时代去声一读尚未出现，时人对“养”这个词可能只是理解为提供生活物资、养活，并未产生是上对下还是下对上的区分。古书中有上对下和下对上之“养”连用的例子，比如：

　　

　　其中的“养”未必区别为二义。这样的话，此章的两个“养”字即便在具体语境中有对上对下之别，仍可视为同义。因此蒋先生的论证并不能绝对否定人养犬马说。

　　而且“养”在上古文献中用于人养牲畜很常见，如：

　　

　　但从未见到有牲畜养人这样的用法。我们猜测，包咸之所以提出这么牵强的解释，可能是因为当时（包咸生活在西汉末东汉初）“养”已区分二音二义，为求此章二“养”字同音同义，因此强为此说。

　　杨逢彬同意人养犬马说，他在《〈论语〉“至于犬马，皆能有养”解》一文中对此章的标点和解释提出了新的意见⑩。他认为前人将“至于犬马，皆能有养”连为一句，是将“至于”释为“说到”“谈到”。他详细考察了“至于”在先秦文献的用法，指出“至于”在先秦还未产生成熟的表“说到”、“谈到”的功能，因此“至于犬马”和“皆能有养”不能连为一句。他认为此章的“至于”当为“延及”义，“至于犬马”应解释为“甚至延及到狗和马”或“甚至惠及到狗和马”，文义上与上文相连。因此孔子回答部分的标点当为：

　　今之孝者，是谓能养，至于犬马。皆能有养，不敬，何以别乎？

　　既然“至于”为“延及”义，那犬马就是“能养”延及的对象，是养的对象而不是养的主体。因此他将孔子的回答译为：“现在的所谓孝，是说能够养活（爹妈），甚至连狗和马都能够饲养。若不心存敬畏地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马有什么区别呢？”

　　杨逢彬在《论语新注新译》中又为其标点补充了新的证据(11)。他提出按旧的标点，“皆”只能译为“连……都……”，“皆能有养”就是“连狗和马都能够得到饲养”；但“皆”从来没有这个用法，只是表示总括的范围副词，因此把“至于犬马，皆能有养”连为一句不可行。

　　杨先生认为“至于”在先秦没有“说到”义，和他对“皆”的用法的说明，我们都很同意。但照他的标点，“今之孝者，是谓能养，至于犬马”应是一个意义完整的句子，其主旨是要解释现在的所谓孝是怎样的。这样的话，句子的意思就很奇怪了：解释何谓孝为何要说到养犬马呢？难道养犬马也是孝心的表现？

　　我们同意人养犬马说，并认为旧的标点无误。问题的关键还是“至于”的用法。

　　杨先生在分析“至于”的用法时，分析了“至于×”由表示到达义，发展出“延及于”“扩展到”“甚至于”等用法。这些用法的“至于×”都用于表达具体或抽象的位移运动，或表示时间、情况与程度的变化，“于”引进运动或变化的终点。但除此外，上古汉语的“至于”还有另外一种功能，用于“（自/由）……至于……”组合中，表示范围，比如：