缘于古琴艺术在政教、审美两方面意义的强调,入宋后遂有假托名人的琴书行于世。谢希逸《琴论》、诸葛亮《琴经》就是其中的两部。谢庄的雅士风范,与诸葛亮的治世能臣形象,高度契合宋人对古琴兼具雅趣、治世两大功能的思想寄寓。明清琴学文献对谢庄名琴“怡神”“谢希逸造弦法”等的书写,与宋人对谢庄琴家身份塑造有关。世传诸葛亮作《琴经》教化西南夷族,作为民间流行的武侯故事之一,体现了中原礼乐文明向边疆地域的传播流布。关注琴书中的托名现象,对于了解宋代政治文化、文人文化以及雅俗文化的交融移易都是颇有意义的视角。
吴曾为两宋之际人,较郭茂倩生平略晚。其引谢希逸《琴论》“胡笳明君二十八拍”,异于《乐府诗集》诸本⑤。“间弦明君十九拍”,《乐府诗集》各本皆作“九拍”。可知吴曾所据谢希逸《琴论》另有底本,非转引《乐府诗集》而来。⑥ 2.除《琴论》外,宋人典籍提及谢希逸名下又有《琴名》《雅琴名录》两种琴书。朱长文《琴史》卷四“谢希逸”条目: 谢庄,字希逸,以文藻风
独冠当时。历典枢要,以中书令卒。史虽不言其善琴,然故传希逸作《琴名》,今所存古人名氏,班班可识,意即希逸所撰也。非属意于丝桐者,讵能懃懃于此哉。⑦ 朱长文生活年代同于郭茂倩。今见宋人典籍中,朱长文《琴史》最早将谢希逸与刘宋谢庄视同一人。是书成于北宋元丰七年(1084),由朱长文精心结撰而成,为我国首部古琴专题史书。《琴史》未言谢希逸著《琴论》,而是提及另一部书《琴名》。据“故传”二字,《琴名》似行世已有一段时间。由于此前史书并无谢希逸善琴之明确记录,时人或疑《琴名》为托伪之书。要之,时人虽有怀疑《琴名》非谢希逸撰作,但并未否认此谢希逸即南朝谢庄。 郑樵《通志·艺文略二》“琴”类又载:“《雅琴名录》一卷,谢希逸。”郑樵为两宋之际人,较朱长文、郭茂倩生平略晚,与吴曾同时。此为宋人所录谢希逸名下除《琴论》《琴名》之外的第三种琴书。 3.宋代典籍关于谢庄名下琴书之记载。《崇文总目》“乐类”曰: 《琴谱三均手诀》一卷 宋谢庄撰,叙唐虞至宋世善琴者姓名及古曲名,言琴通三均,谓黄钟、中吕、无射。⑧ 《崇文总目》成书于庆历元年,由仁宗朝王尧臣等编纂而成,是北宋一代最大官修目录书。此条为清四库馆臣自马端临《文献通考》辑出,又见《文献通考·经籍考十三》。依《崇文总目》体例,撰者若为赵宋人,姓名前一律冠“皇朝”字样。此云“宋谢庄”意即南朝刘宋谢庄无疑。 王应麟《玉海》卷一百十“音乐”类“唐琴谱 琴书 琴声律图”条载: 《书目》:宋谢庄《琴论》一卷,叙尧至宋凡九代善琴者姓名及古曲名、琴通三均之制。