吴声、西曲中的“世味”与“佛法”

　　吴声、西曲多为歌咏男女爱恋相思的民间歌曲，然而正是在这类世俗气息极为浓厚的作品中，部分歌辞却渗入了与内容颇不相宜的佛教元素，这是南朝吴声、西曲创作中一个值得关注的重要文学现象。碍于吴声、西曲爱情主题的表达，以往的研究对其中的佛教内容多是略作句意疏通，而忽略了对其深层文义的挖掘。实际上，吴声、西曲中的佛教元素并非一种宗教与文学的简单牵合，而是有其创作上的深层用意，隐含着“佛法”与“世法”的差别与无差别之义。因此，将这类含有佛教元素的作品置于当时的社会和宗教背景之下，完整地读取歌辞内涵，充分挖掘其内在的佛学意蕴，就显得尤为必要。从考察的情况来看，吴声、西曲中佛教元素的植入无论在内容、思想还是创作技法上都呈现出相当的高度和难度，已告别了原始民歌的形态，所以它必然是在进入宫廷后经释子或佞佛文人修改而成的作品。这样的创作情形不能不引人深思：作为六朝普遍运用于朝廷节会燕享的歌曲，佛教元素究竟是如何被植入其中的?这样的植入遵循着怎样的流程和法度?其背后的思想依据及隐含的创作意图又是什么?

　　一 祈祷：从天地走向佛陀

　　对爱情的赌誓与祈祷是中国古已有之的传统，过去人们往往将对爱情的期许诉诸天地、日月、山川等自然之力，如汉鼓吹铙歌《上邪》中女子即指天地为誓：“山无棱，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”①然而，在佛教隆兴的南朝，人们却将祷祠的对象转向了佛陀这位来自异域的宗教之神，《青阳度》第二首和《读曲歌》第四十二首便是其例。

　　《青阳度》三首皆属西曲倚歌，从其遣词造句的情形来看，第二首出现了一些佛教器物名称，与其他二首颇为不类。其辞曰：

　　碧玉捣衣砧，七宝金莲杵。高举徐徐下，轻捣只为汝。(《乐府诗集》卷四九《清商曲辞·青阳度》其二，第3册，第711页)

　　表面上看，这是写一位女子在捣衣时对远方征人的忆念，与梁武帝“参差夕杵引，哀怨秋砧扬”②、张若虚“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”③等诗句的表达并无二致。所不同的是，思妇用以浣衣的工具乃“碧玉砧”与“七宝金莲杵”，而非民间日常劳动所用的木杵和砧石，因其材质珍贵且脆弱，所以思妇在捣衣时才“高举徐徐下”，小心呵护，轻轻捣之。可见，这首歌辞所表现的并非民间劳动生活的真实场景，故“轻捣”二字无疑是作者抛给我们的诗眼。王运熙先生曾指出，以“捣”谐“祷”是乐府民歌中常见的谐音双关技巧，“轻捣”意即“轻祷”④。这样一来，这首《青阳度》就不是一首单纯吟咏捣衣之事的作品，而是借碧玉砧、金莲杵这两个富于象征性的物件引申出“轻捣”这一行为，又以“轻捣”谐音双关“轻声祝祷与征人团聚”的谜底。既然如此，那么思妇的祈祷是在什么样的场景下进行的呢?与碧玉砧和金莲杵又存在何种联系?

　　实际上，以碧玉和七宝金莲装饰的砧、杵皆与佛教有关。七宝乃佛教中常用于装饰的珍贵材料，《增一阿含经》云：“所谓七宝者：金、银、水精、琉璃、马瑙、赤珠、车。”⑤将七宝用作生活器物的装饰在南朝乐府中并不罕见，如西曲《杨叛儿》其一：“截玉作手钩，七宝光平天。”⑥其四：“七宝珠络鼓，教郎拍复拍。”⑦《团扇郎》其一：“七宝画团扇，灿烂明月光。”⑧同时，金莲花作为常见的佛教装饰纹样，也屡见于当时贵族的宅邸。据《邺中记》，石虎即在其御床“帐顶上安金莲花，花中悬金箔，织成囊，囊受三升，以盛香”⑨。南北朝时期，佛教塔庙的檐角亦常以金莲花为饰，如鲍照《煌煌京洛行》云“绣桷金莲花，桂柱玉盘龙”⑩，《洛阳伽蓝记》谓洛阳景林寺“讲殿叠起，房庑连属。丹楹炫日，绣桷迎风，实为胜地”(11)。南齐东昏侯甚至效仿佛陀本生故事，为宠妃潘玉儿“凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲华也。’”(12)金莲花在南朝乐府曲辞中也多有吟咏，除《青阳度》其二外，像《子夜歌》中的“金铜作芙蓉，莲子何能实”(13)“玉藕金芙蓉，无称我莲子”(14)，当也是由此类佛教饰物而产生的联想。可见，随着佛教在南朝的兴盛，一些具有宗教意涵的佛教纹饰已经渗透到当时贵族的日常生活之中，这首歌辞中的碧玉砧、七宝金莲杵，即是贵族女子特制的具有佛教含义的摆件饰物。

　　关于捣衣杵上的图案和形制，稽之佛典可知，七宝金莲乃是佛的宝座，如《增一阿含经》云：“世尊坐金莲华，七宝为茎，及五百比丘各各坐宝莲华。”(15)又《佛说申日经》云：“佛蹈火坑变为浴池，中生莲华大如车轮，华有千叶，七宝为茎，其色妙好，佛蹈其上，及诸菩萨所可蹈华，皆生五百叶，弟子乘者华生五百叶。”(16)可知，歌辞中的七宝金莲杵乃是脱胎于佛坐金莲华形象的佛教器物。由此，诗中女子随之进行的“轻祷”动作，也就可以顺理成章地理解了。原来，这位贵族女子所“轻祷”的对象，正是刻绘于捣衣杵上身坐七宝金莲的佛陀。碧玉砧和七宝金莲杵这两件珍贵的佛教器物，乃是她思念在外亲人的寄托和慰藉之物。一方面，由于这两件器物本身就是思妇捣衣情景的再现，她可以借此追念在外亲人的冷暖，寄托思念之情；另一方面，由于上面刻绘的佛坐金莲形象，她可以面对佛陀倾诉自己独处的痛苦和委屈，企盼远方亲人平安归来，所谓“轻捣只为汝”，概括的就是这样一个如泣如诉的祈祷过程。而将砧杵器物的象征义与图像义融合在一起以达成思妇情感宣泄和精神慰藉的目的，则是南朝民间歌谣中常见的双关隐语技法。这样别开生面的布置，足见作者在世俗与宗教的游走过程中，对处置二者之间的关系是下足了功夫的。