中国道学具有一个博大精深的体系，探讨了许多问题，并作了精湛的解答，充满着智慧，含有很高的价值，能给人们巨大的启迪与力量。它在历史上作出过辉煌的贡献，在今后也一定会产生极大的影响。 中国道学值得弘扬的主要内容，我初步认为有以下七点。 第一、“道法自然”的思想 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（注：《道德经·二十五章》。）他在这句名言里，既提出“人”、“地”、“天”、“道”与“自然”之间关系的重要问题，又给予了精辟的解答。这答案就是人必须“法地”，地又必须“法天”，天又必须“法道”，道还必须“法自然”。“道法自然”，才是最后的答案。 这“道”是什么？“道”相对于“天”、“地”、“人”以及其它万物而言，老子认为它具有“先天地生”（注：《道德经·二十五章》。）、“为天下母”（注：《道德经·二十五章》。）、万物之奥”（注：《道德经·六十二章》。）、“似万物之宗”（注：《道德经·四章》。）的诸多形上学的本体特征。何以作为万物之本源的“道”还要去“法自然”呢？ 这“自然”究竟是什么？为什么“人”、“地”、“天”、“道”都要效法它，以它为准绳与榜样呢？它是否就是指通常所说的“自然界”？老子在《道德经》全书中，一共写了五个“自然”一词，但没有一个是直指“自然界”而言的，而都是专指“自然而然”而言的。对此，三国时期的魏晋玄学创造人王弼曾注解道：“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”（注：王弼：《道德真经注》）王弼在这里通过“方”与“圆”二者所法的只应是也只能是“方”与“圆”的本性或者本质的存在自身，来论证“道”所法的只应是也只能是“自然”的本性或者本质的存在自身，即道生万物，是“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的，让万物“自然而然”地生成的。由此可见，“自然”，乃是“道”的本性或者本质自身，并非是外于“道”的另外一种实体。所以，“道法自然”，可以换而言之，即“道法自身”或者“道法道”。但是，这些说法显然没有“道法自然”的提法能够那样明确无误地把“天”、“地”、“人”以及其它万物都应该效法“道”的“自然而然”的本性或者本质如实地直接了当地反映出来。正由于“道”“夫唯弗居”，所以道之于万物，始终“是以不去”（注：《道德经·二章》。）。这就是说，“天”、“地”、“人”，以及其它万物，在其成毁的全过程中，是须臾都不能偏离“道”的“自然而然”的本性或者本质的。王弼的诠释是符合老子《道德经》的文本原义的。 人生存于天地之间，因此人的活动应效法于天地。这是关于“天、地、人三才”的观念，或者“天人合一”的观念，是早于老子就已经有过的一个传统观念。《易经》就明确地提出了“人道”应效法“天道”与“地道”。例如，它所说的两句名言：“天行健，君子以自强不息”（注：《易经·乾卦》。）与“地势坤，君子以厚德载物”（注：《易经·乾卦》。）。可见，老子继承了《易经》的这一思想，并超越了这一思想，把这一思想加以发展，引进了“道”与“道法自然”。即“人”、“地”、“天”都应效法“道”，而“道”还应效法“自然”。老子既强调了“人”、“地”、“天”、“道”之间的区别，又在区别中注重了彼此的联系。正如王弼所举的例子，先认为“方”与“圆”自是各自不同的，这是从区别看的；后认为“在方法方”与“在圆法圆”二者却又都是遵循着“自然”这同一原则的，这是从联系看的。可见在这个问题上，老子的思想岂不是更辩证、更思辨、更智慧一些吗？ 所谓“人法自然”，用我们今天的话来说，就是要求人们的思想、言论与行动都必须从实际出发，实事求是，尊重客观，按照规律去办，而一定要防止主观主义的盲目妄动。 老子固然要求所有的人都必须自觉地做到“道法自然”，但是他首先并着重要求应该遵循“道法自然”的人则是政治上最高统治者“侯王”和思想上的最高指导者“圣人”，这是很有针对性的。 “道法自然”这句名言，在老子所构建的“道”论体系中是最核心的部分、最高的理念、最基本的原理，它派生出并贯穿了“道”论体系中的其它部分、理念与原理。所以，把握了它，就可以把老子的“玄之又玄”（注：《道德经·一章》。）的形上之“道”化解为“甚易知，甚易行”（注：《道德经·七十章》。）的人生成功的形下之“道”了。 第二、“和谐”的思想 “和谐”，乃我们中国传统思想、文化与哲学的重要特点之一。 一般人都认为，我国的“和谐”思想，是由儒家所倡导的。诚然，孔子及其弟子确曾提出过“和为贵”（注：《论语·学而》。）与“中庸”（注：《论语·雍也》。）等著名的思想观念，并且在我国及全世界影响都很大。 但是，我们中国的“和谐”思想，乃是早于儒家古已有之的传统观念。特别是西周末年太史史伯提出了“和实生物，同则不继”（注：《国语·郑语》。）的著名论断。史伯在这里提出了“和”与“同”这一对哲学概念。所谓“和”，是指不同的东西的和合与统一；所谓“同”，是指相同的东西的重复的相加或者简单的同一。而他主张只有不相同的东西相“和谐”，相作用，才能产生新的东西，万物都是这么形成的。与此相反，相同的东西加在一起，则是不能产生出任何新的东西，更谈不上形成万物了。史伯就是这样极其深刻而有力地论证了“和谐”实是万物生万、存在与演化的基础与契机。可见，史伯关于“和异裨同”的理念，是十分精湛的，辨证的，所以在我国的思想、文化与哲学以及科技的发展史上，影响极其深广。
