金吾伦教授提出“缺翼文化”概念。这是富有启发意义的概念。他认为，人类文化整体有两个翼：做人和做事。前者是创造良好的人际关系，社会政治制度，民主法治：后者是加速科学技术进步，重视科学文化，促进工业化、信息化和经济繁荣，两者不可偏废。他说：“用这个尺度来看中国传统文化，则它长期以来只偏重如何做人这一方面，而不太重视如何做事——主要是探索自然秩序的科学研究活动。这相当于大鹏鸟只有一只翅膀，自然难以起飞。这里我称之为‘缺翼文化’。”中国之所以落后，就是因为中国文化“缺翼”，因而飞不起来。他说，中国文化，“我们说的‘缺翼文化’，是指这种文化缺少人与自然打交道的一翼，只重做人不重做事，没有把两者有机地统一起来，使之成为一个整体。”〔1〕 我认为，这里金文的比喻有不恰当的地方，中国文化怎么会“缺少人与自然的打交道的一翼”？作为文化整体，怎么会“只重做人不重做事？” 我认为，中国之所以落后，如果说是“缺翼”，是科学文化这一“翼”没有健全发展。也就是说，是因为没有从人文文化发展到科学文化。 大家知道，文化是历史地发展的。它有一个不断生长发育的过程。这就是从自然文化发展到人文文化，再发展到科学文化，并将向生态文化的方向发展。当然，人类文化发展的所有阶段，都有上述四种因素，之所以作出这种划分，是由于其中某种因素占主导作用的缘故。 文化作为有生命的整体，光有两翼是不行的。如果用比喻来称谓它，还不如把它比喻为一只完整的“大鹏鸟”。它的生长发育过程，如果用一个完整的生命来表示，首先是长出身体和尾巴，脑袋很小。这是它的自然文化阶段。在这个阶段上，人类在生存线上挣扎。其后是长出两翼，先是人文文化一翼，这时科学文化一翼非常弱小，还发育不健全。因而飞不起来，人类文化发展非常缓慢。这是它的人文文化阶段。后来科学文化一翼健壮起来，这时人类文化便开始起飞。这是它的科学文化阶段。但是，这时真正的“大鹏鸟”还没有长成。虽然它已经可以展翅飞翔，但是常常飞错了方向。因为它的头脑发育还不健全，或者说，它的价值观还不完全正确。这样就有可能由于飞翔的方向不对而出现没顶之灾。因而人类文化要从它的科学文化向生态文化的阶段发展。这是从历史观点看待人类文化所得出的看法。 1.自然文化，太古代社会文化。 人类历史最漫长的时期，处于蒙昧和野蛮阶段。这时，人类虽然已经从动物分化出来，以制造和使用石器为标志，“正在形成中的人”变为已经形成的人；但是刚形成的人，同动物比较，他的高级地位体现在文化中，即人以文化的方式生存。这时人类文化的性质是自然文化。 所谓“自然文化”，是指人类生活既是自然而然的，又是同自然界融为一体的。这种自然性是同动物一样服从生态规律，受各种自然条件的制约，自然地理条件决定人的生活，人受强大的自然力统治，人的生活在主要方面同动物一样是不自由的。 在物质生活方面，社会物质生产，以简单的石器工具，利用自身体力是主要的能源形式，通过采集和渔猎的方式，现成地直接从自然界获得食物，构木为巢，或辟洞为居。人类在自然生态系统中生活，仅仅利用自然界物质资源，还没有人工生态系统或人造物质。那时人类生活是非常艰苦的。 在社会生活方面，人们以血统关系结成一定的社会关系，如结成小群沿着河边、湖岸和森林边缘过着流动生活。科学家推断，那时人类自身的生产也基本上同动物界一样，性关系是亲子、兄妹之间杂婚。至旧石器时代中期，开始出现氏族制萌芽；旧石器晚期开始早期母系氏族社会，亲子婚被禁止；氏族社会从母权制向父权制过渡，发生在中石器时代。在氏族公社制社会，社会关系简单，社会规范即使有也是很简单的。那时由于生产力低下，很少有剩余产品，因而没有私有财产，在氏族社会内实行平等的原始共产主义社会制度。社会生活的这种平等和共产的自然性质，是由那时社会生产的自然性决定的。 在精神生活方面，在人类早期的意识中，人与自然是浑然一体的，由于自然力过于强大，人们崇拜自然力。这时，人、神、兽（动物）是三位一体的，哲学表达式是图腾崇拜和自然崇拜，人们崇拜各种动物和自然力，并把所崇拜的对象当作神。这是人类最早的宗教。这种哲学和宗教思想的主要特征是人与自然融合，从而表现了它的自然性。 远古时代，人类知识与渔猎实践混为一体，科学未从生产中分离出来而以萌芽的形式存在。由于狩猎和采集的需要人们注意季节和气候变化；由于计数和交往的需要，不仅产生了音节清晰的语言，还发明刻划和结绳计数；中石器时代以后，开始以简单的图案或符号表达思维和帮助记忆，最终发展为以自然物表示的象形文字。 人类爱美的意识也产生得很早，例如用美丽的卵石或动物骨头制成装饰品，制成动物形象的小雕刻，妇女形象的小雕像，或在岩壁、建筑物和陶器上绘画颜色鲜艳和形象迫真的动物或文饰，用以表示图腾，或反映人群的狩猎生活，如飞奔的人群手持弓箭追逐受惊的山羊、鹿群和野猪等，表现了纯朴的自然主义的艺术特色。 我国古籍关于“构木为巢，以避群害”的有巢氏记载；关于“钻燧取火，以化腥臊”的燧人氏记载；关于“作结绳而为网罟，以佃为渔”的伏羲氏记载；关于“亚木为耜，木为耒”、“日中为市”的神农氏记载；关于杂乱性婚的“男女游杂，不媒不聘”，以及“但知其母，不知其父”等记载，都反映了人类远古时代的自然文化。
