“万物并育而不相害，道并行而不相悖”

      九十年代以来，随着我国的进一步对外开放，经济高度发展，综合国力大增，一些国家和某些“知名”人士不愿意中国走上富强之路，由日本某些人首先出笼，别有用心地造谣诬蔑，说中国给世界带来了威胁，要对中国实行制衡、制约，甚至结集挑拨某些集团来对付中国。一时间“中国威胁论”尘嚣直上，欺骗了许多爱好和平、对中国抱有好感的外国人士，严重损害了我国形象和我国人民的感情。本文从中国传统文化，中华民族的形成和中国疆域的确立，即中华民族立国之根本来批驳“中国威胁论”，并求教于大方之家。

      一、中国文化立足于追求自身的完备通达、天人合一，是真正人类主义的文化，不是扩张主义文明。中国文化的养育确立了中华民族的非侵略威胁性。

      具有五千年文明的中华民族，其传统文化中人的生存中心，是自我完善，天人合一，无论是道儒还是其它诸家，均着力于追求人与自然的统一，知天识命，从而使自身得以高度发展为人的生存目标。在中国文化中，人与天、地、道、万物同一，人谐合于自然为人的生存最高标准。儒家思想一直是中国文化的主体思想，它的“宽柔以教，不报无道”思想表现了中国文化的博大与宽容。

      《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”思想，鲜明地揭示了中国文化及中华民族的敦厚与宽广。海纳百川，有容乃大，这也是中华文明五千年不断裂的一个重要原因。中华文化不排斥别国文明，合乎自己理想的，吸收接纳，化为己用，不合乎自己观念的，不接受，但是也让它自我发展，而不是对它扼杀，中国文化史上有过佛老相争，中西相争，但每次相争都是一种真正的百家争鸣，每次结果都是相互吸取，而没有绝然之举。

      中国文化的宽宏与包容，尤见于中国人对宗教的态度。在中国，各种宗教兼容并存，不相排斥，宗教没有给中国带来在许多国家发生的宗教战争、宗教迫害，这是由于中国人、中国文化的宽宏所致，唐代时有佛教与道家之争，但并没有发生什么动荡，其后兼存。佛教传入中国，受中国影响而有了大乘教义，成为中国的佛教。伊斯兰教传入中国，至今仍坦然地在中国发展；基督教之天主教派刚传入中国时，也受到中国的尊重。中国文化是多神教的文化，不是一神教，不独尊一神。王治心先生在《中国宗教思想史大纲》中指出，“中华民族对于宗教的态度”，“（一）中华民族在宗教思想上没有入主出奴的成见，信仰有绝对的自由，所以没有宗教上信仰的争端，外来的任何宗教，莫不宏量的容纳。（二）中华民族不很重视宗教上的限制，纯凭各个人的自由信仰；所以一个人可以同时信仰几种不同的宗教，没有教权集中的流弊”。中国文化的这种包容性，使中国文化致力于自我的完善与发展，而没有成为带有侵略性、攻击性的文化。

      在中国文化及中国人思想中，重义轻利一直是一个重要原则。中国文化追求的是万事万物的指归与理想，追求“道”，追求人的彻底完善，所以中国文化、中国人重义，而相对地不看重利，这也是资本主义难以在中国生长的一个原因。中国人不是不要利，而是看什么利，孔子说“邦有道，贫且贱焉，耻也；帮无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》），也就是君子爱财，但要取之有道，这种思想一直为中国人奉为圭臬，从这方面讲，中国文化是真正的人的文明，是强调人自身内宇宙的充实和纯静，而不是强调人要对外索取什么，向外扩张什么，这种文化也是中国人对外、对物的一条基本准则，绝对相反于鸦片战争时的英国等资本主义国家，他们本国禁止鸦片的自由买卖，却偏要在中国自由流通，在金钱与美德的选择上，他们毫不犹豫地笃信前者，给中国带来了巨大的灾难。

      中国文化的宽容、追求人自身的完美和传统的重义轻利思想、万物皆有神的泛神论意识，使中国文化具有强大的生命力和吸引力，它靠自身的魅力让别人信服，它不强求别的文化怎样，不强行推销自己，允许别的思想与文化与之不同而同时存在，这培养造就了中华民族的好客宽容、不对别民族怀有恶意、不侵略别的民族的伟大品格，威尔·杜兰在他的《世界文明之四：中国和远东》中说：“中国人很懂得妥协的艺术，他会体贴对方，即使对方是最坏的人，他也会顾到对方的面子。……绝大部分的时候，他是安详仁慈，随时帮助邻居，蔑视罪犯和土匪，生活节俭，工作勤劳，待人真诚，交易诚实无欺。灾祸临头的时候，他泰然处置，忍受承担，不管好运和恶运来临，他都持以明智而谦冲的态度。”这样的文化及这种文化熏陶出来的民族，怎么会对别国构成威胁呢？

      二、历史上中国疆域的扩大有二种方式：一是未形成正式国家前部落氏族之间的兼并，这不是现代意义上的侵略；二是由于周边少数民族对主体民族的侵犯，或主体民族包容少数民族，或少数民族入据中原后受主体民族文化熏陶，其后自然认同，因而疆域扩大。中国拥有现在美丽辽阔的领土不是侵略别国而来的，是由民族融合而来的。

      如何确定一个国家的疆域，这要从国家的正式确定为准。在正式国家确立前，其氏族、部落割据之争，都不能称为现代意义上的侵略，比如我们说西欧资本主义国家的正式形成，是由于其生产的发展，民族市场的形成，资产阶级进步的民族解放运动宣告结束，这才产生了现代意义上的民族国家，其后他们对世界市场的争夺，就属于殖民与侵略的关系了。多民族国家的正式形成则又要复杂些，它是随其主体民族的逐渐融合、完备而形成。中华民族之国家，可以说秦朝初备胚胎，至唐略具规模，清初基本定型，其国家疆域也是随之而定。