一 在中国民俗中，女衣是女身的象征，男子得到了女子的贴身衣，那就意味着他和她发生了“私情”。据刘向《列女传·嬖孽》，陈国大夫御叔的寡妻夏姬，漂亮风流，陈灵公，包括大夫孔宁，仪行父都和她通奸，几人又都把夏姬的汗衫贴身穿着在宫中互为炫耀，以示曾享有她。正因女衣象征女身，中国男子便不愿意在“梦（中）与人共衣”。梦中与人共衣，即暗示妻子有外遇，为别的男人所沾染，而妻子是不能“与人共惠”的[1]。 如果男子和一位女子互换了“衣”或贴身衣（或男子用其他赠品换取了女子的贴身衣），那就不可否认双方已经建立了情人关系或婚媾意义的山盟海誓。《红楼梦》77回，宝玉去看生命垂危的晴雯。晴雯说她担了勾引他的虚名，平时并没有和宝玉“私情蜜意”，谁料竟到了黄泉的边缘。她后悔着，“伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下”，让宝玉穿上；并叫宝玉也脱下袄儿给她换上，寻思将来在棺材中独自躺着，也还象在怡红院与宝玉厮守一样。在《楚辞·湘君》中，湘君久盼夫人不来，他开始失望，“捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦”，把湘夫人赠给自己的亵衣（一种情欲的伴物与对象）弃于漫漫江波。他想和她绝情了。 何光远的《鉴戒录》（卷十）收有一则男子视女衣为婚的奇闻。故事说，四川孝廉曹晦，在灌口李冰庙中看见了三尊神塑像。惊艳之下要和第三位神女结婚，并请巫祝主婚。巫祝要求他“留着体衣一件，以为言定”，他就脱下内里的“汗衫留于（神）女座（边）”。巫祝取下神女的红披衫给曹晦，并转达神女的话：“曹郎保惜此衣，后二妃当就姻好。”（意思是只要曹郎真的志诚，以后不但我，连我的两个妹子也会相从于你）曹晦竟“深信”不疑，一辈子“不婚姻，纵遇国色，视之如粪土”。曹晦此“婚”，愚乎情乎？看来都不是。只因他的头脑中根深蒂固地积淀了“女衣—女身之替代”的民间观念，方使他情愿守着神女的一件红披衫过上一辈子。 女衣等于女身的观念在近代客家民歌中表现得更为明澈。客家男子向女子调情时唱道：“北风吹来心里慌，来向妹子借冬装。穿着棉袄不舒畅，相要的噢，是妹子的贴身衣裳。”女子答道：“贴身衬衣、贴身衫，若借给你我自寒。上衣还未钉扣子，棉袄还未加领子。”男子要女子最珍贵的贴身衣（实要女身与贞操），女子倍加珍护，以婉言相谢。 二 早在“易学”文化中，女子之衣与女性就有绰约可寻的关系。《周易·归妹》卦，“六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。”在帝乙嫁“妹”这一婚姻事象中，出现了一个反常也正常的现象，嫡妻（君）的衣袖（袂）似乎没有妻妹（小姨子，娣）的衣袖来得漂亮。这事实上是说，夫君更爱随嫡妻从嫁的媵女身份的妻妹，妻妹的红袖更招夫君的青睐，即妻妹对夫君更有女性的诱惑力，妻妹已有夺嫡之嫌。在这一喻辞中，女子的衣袖（袂）成了一种女身的瘦语。这在后来的文人词赋中产生了相当的影响，才子们的歌诗中，也多以女子衣袖指代美女佳人。庾信写王昭君，“绿衫承马汗，红袖拂清霜。”（《王昭君》）唐太宗写舞女在音乐促弹中出帘而舞：“促节迎红袖，清音满翠帷。”（《咏琵琶》）韦庄回述青春年少游历江南的美好记忆，有“骑马倚斜桥，满楼红袖招”的最得意的时刻（《菩萨蛮》其三）。晏几道写他当年与歌女们厮混：“彩袖殷情捧玉钟，当年拼却醉颜红。”（《鹧鸪天》）辛弃疾描摹令人焦愁的歌舞升平：“翠袖盈盈浑力薄，玉笙袅袅愁新。”（《临江仙》）都是以女子的衣袖（红袖、翠袖、彩袖）象征女性。 《李氏易解賸义》卷三说，在荀爽的《九家易集解》本中，关于阴、坤、坤母的排比喻象中，还有“为囊为裳”的句子[2]。 即代表阴性、母体、女子的坤，又被比之为“衣裳”。 《焦氏易林》也将女衣作为女身的借喻。《大壮·中孚》，一个男子慕恋一位身份高贵的女子时就说，“求君衣裳，情不可当。”在《归妹·贲》里，一个男子因婚配未遂，也取“衣”为喻：“耕石不生，弃礼无名。缝衣失针，襦袴弗成。”他想和那位姑娘结为秦晋，但失于通媒之人，无径可达，空落得愁苦单恋；犹似在石上耕种，颗粒难收，也如无针缝纫，得不到那想要的“衣服”。还有《讼·涣》说，“机杼腾扰，女功不成。长女许嫁，衣无襦袴。闻祸不成，凶恶消去。”大姑娘未出阁即失贞，故以“衣无襦袴”相喻。男家闻知后退了婚，也算是幸事吧！否则，隐情嫁过去，祸事将在后头，哪有现在这样消解得容易呢？在求婚色彩颇浓的《屯·未济》里，“衣”也是少女珍贵女身的譬喻。辞云：爱我婴女，牵衣不与。冀幸高贵，反曰贱下。”这是女子悔及当初之语，那时她还少幼娇稚，故以“婴女”自谓。当时有男子对她牵衣相求（可见男子之求的情急之态），她却想找个更高贵的夫君，推绝了他。谁知命运的发展，把她交给了一个“贱下”的凡夫俗子。她怨艾着……反悔那未能“以衣相与”（以身相许）的失误。这些都是以“衣”影指女性之身及其婚配贞操的典例。 三 在女衣象征女身的意识背景下，女子身上的“衣带”（无论裙带、腰带、下带）会比“衣”本身更有女性气息——对于男子来说。在中国古代俗文学的语义修辞中，“解带”往往就是“合欢”的隐语。吴歌《卖盐商》描写经营盐业的少年郎君与异乡妹浓烈相爱说：“十二杯酒凑成双啊，小妹搭伲情哥郎君两个轻轻悠悠进香房，香房里向小妹姑娘顺手撩开格顶青纱帐，济手弯弯搭郎解带……”“解带”即寓意双双步入“温柔乡”。《西厢记》写张生会莺莺，张生唱：“我……把缕带儿解，兰麝散幽斋。”两人分手时张生又唱：“今霄同会碧纱厨，何时重解香罗带。”以“重解带”喻指和莺莺的再度幽会。 据黄石先生研究，一个男子若因相思女子而病态恹恹，可以取那女子的裙带或腰带来，和药煎汤，给他饮了，病即霍然。但千万不要告诉他药汤中加了什么，否则无效。[3] 和裙的修饰意义近似，古代女子系“帨”（佩巾）于小腹前。这种“帨”饰及系“帨”之带也便成了一种典型的女身象征。《礼记·内则》中说，家中生了男孩以弓为标志设于门左，生了女孩以“帨”为标志设于门右，邻人一看即知。《诗经·召南·野有死麕》篇写一个男子和一个女子约会，男子动手动脚，姑娘马上设防：“无感（憾）我帨”，即不准男子碰触她象征女身领地的帨巾及其系带，情操中闪烁出人格之美。
