亚里士多德的营养灵魂说及其与物理主义的互补

      亚里士多德根据生成的原因分将事物为自然的和非自然的。非自然的原因包括出自技艺、人的决定和偶然的机遇(Meta.，1034a9)。自然物区别于非自然物的是，其生成和存在的原因是内在的：它们每个在自身内有变化和保持不变的源泉()，无论是在地点、生长、消灭、改变方面(Phys.，192b14)。①这个内在的原因和本原是什么？在《物理学》中，亚里士多德表明，自然是自然物运动和静止的本原和原因()(Phys.，192b21)。对最基本的月下界四元素及其组合而言，它们是自然的，因为它们有内在的向上、向下的运动原则。而就生命体而言，具有内在的生长、消亡原则(Phys.，192b14)，动物除此之外还有知觉、欲望这些运动的原则。这些事物并非内在地拥有一个神秘的被称为“自然”的东西。自然物是有内在的变化的本原的质形合一体，其从潜在到现实的变化之途就是自然(Phys.，193b13)。如石头向下跌落。将自然中的生命体跟其他自然物区分开的，是生命()。生命具有自行营养、生长和衰亡的能力(DA 412a16)。亚里士多德更进一步指出，生命首先就是指“自我营养，生长和衰亡”。②在所有灵魂形式中，营养灵魂是最基础的样式。这里所说的营养灵魂，除了涉及营养、自我保存和生长的能力，也包括了生物生殖繁衍的能力，因为营养和繁殖都属于最基本的动物自我保存和延续的能力。这种灵魂形式是生命的最基本的规定。

      一、营养灵魂——生命的标志

      在亚里士多德看来，“生命()”的含义是多重的，具备以下要素之一就可以说是活着的或有生命的：理智()，感觉，位置上的运动或静止(DA 413a23)。所谓运动，既可以指运动的本原是内在的的位移运动，如动物的运动，也包括了进食，生长，衰坏这些活动。植物被认为是活着的，因为它们在自身内有由以生长和衰坏的本原和潜能。(DA 413a28)有生命或活着将有灵魂的东西和无灵魂的东西的区别开来(DA 413b20)。生命的各种形式是各种灵魂的能力的实现。对人而言，不但有最高级的理性灵魂，而且还有跟动物共有的感觉灵魂，以及跟动物和植物共有的营养灵魂。营养灵魂是最基本的灵魂形式，这种灵魂可以分离于其他灵魂样式单独存在，但其他灵魂样式离不开它(DA 413a30)。营养灵魂是生命体生长和持存活动的本原，是一切生命的基础，生命体其他的更高级的灵魂样式——感觉、努斯——都建立在营养灵魂的活动上，都离不开营养灵魂。亚里士多德说，正是由于这一本原，活着的东西才是活着的(DA 413b 1)。因此可以说，营养灵魂具有决定性的地位，由是否有这种能力判断一个物体是否有生命，是否是一个生物，是生命体和无生命的东西的本质区别所在。对于不同层次的生命而言，营养和生长灵魂“就像植物一样”，被所有生命体分享，无论是胚胎还是完成的生命都有这种灵魂(NEⅠ，1102b1)。亚里士多德说营养灵魂是首要的和最普遍的灵魂机能(DA 415 a24)，是对所有生命而言最合乎自然的(DA 415a26)。这种灵魂的德性或优秀也是为所有生命体所共享的，不独人会有。而且在人的睡眠中，当其他灵魂形式不再活跃的时候，这种灵魂最为活跃，因为这种灵魂是完全无理性的，除了以间接的方式理性和情感渗透进来影响到它(NE Ⅰ，1102b8)。

      营养灵魂的基本功能是提供营养，保存生命体的存在。而生命体的生存或存在是生命的本质(DA 415 b15)。但营养灵魂是什么？灵魂首先表示某种机能或潜能。他称：“必须首先定义营养灵魂。营养灵魂通过营养这种潜能跟其他的潜能区分开来。(DA 416a20)”这种潜能的活动或功能是生长和使用营养以及繁殖跟自己类似的个体(DA 415a25)。按照亚里士多德的方法论，要探讨某种灵魂是什么，需要知道其活动或实现是什么，而要知道其活动，首先要探讨其对象(DA 415a16)。之所以是这个顺序，因为亚里士多德遵循的方法是从明显的东西开始到更加可知的东西(DA 413a11)。③就如他在解释视觉的时候，就先从其对象——颜色开始。营养灵魂的对象是营养或食物。亚里士多德将营养过程分为三个部分：营养者，被营养者和营养物(食物)(DA 416b20)。灵魂是营养者，有灵魂的身体是被营养者(DA 416b9)。营养有两方面，一方面是食物，另一方面是消化食物的热。就像船夫需要手摇动橹开船(DA 416b26)，灵魂需要热来变化食物，使之跟身体相似，由此身体被营养，从而生命得以保存并生长繁殖。亚里士多德又将营养分为两种不同类型，一种是最初的营养，如植物的种子中和动物的胚胎中的冗余物质；另一种来自外部，如同植物的根系，动物的胚胎的脐带吸取外部的营养(GA 740b5)。两种营养各自有各自的作用，第一营养使得生物存在，而第二种营养使得生物生长，即体积的增长(GA744b30)。最初的营养和外部营养中最纯净的部分供应生命体“支配本原”的部分，如动物的心脏，而其残余物则生成骨头，指甲，蹄子，角，鸟嘴等。“自然像一位优秀的管家”(GA744b15)，将营养的不同部分按照等级分给身体不同部分。营养也是分阶段的，如骨头最初由精液的剩余物构成，在后来的生长中，骨头由营养物的剩余物提供营养(GA 744b26)。

      营养灵魂的活动首先是使用营养。营养灵魂是对拥有这个灵魂的生命体的自我保存的能力，实现方式就是摄取食物。有生命之物必须是吸收营养的或消化食物的(DA 416b9)。营养过程不止，则被营养的生命体就维持其存在。(DA 416b12)营养灵魂由此保存了拥有它的身体，使得拥有灵魂的这个身体持存并生长，在一定程度上有其个体性()。营养灵魂使用营养以自我保存的能力被亚里士多德以类比的方式揭示出来。在《论生灭》中，亚里士多德说这种潜能是在质料中发挥相应的作用的某种形式，就像添加材料制造管道一样，营养灵魂自身吸取质料添加到自身，变成更大的管道。这就是生命的生长。当营养灵魂发挥作用的时候，它使得食物变成增长的肌肉，就像火抓住木头使得火增长，或者葡萄酒将水变成酒(GC322a10)。如果它不发挥作用，就如水加进酒里面，酒变成了水。没有这种功能起作用，食物不会变成营养物。“这一种灵魂本原是保存接受食物的事物的能力，食物为它的活动做准备。所以没有食物它就不能存在。”(DA 416b17-20)获得营养的过程被亚里士多德称为是一种“混合”，如果水倒进葡萄酒，葡萄酒将水变成了酒，现实的肌肉抓住潜在的肌肉，将食物变成现实的肌肉()(GC 322a10)。就像是将木头放在火上，火抓住木头，使之变成火，那么火就是推动者，这个过程造成增长；而如果是木头自己抓住火，这就是生成(GC 322a13)。就营养活动中形式和质料的关系，形式就像管道，是质料里面的一种能力()。如果质料添加到它一潜在地是管道并且潜在地具有所要求的量——它们就成为更大的管道。但如果它不能制作，就像水持续加进酒里，使得酒变成水样，实际就是水，那它造成量的减少。但形式持续着。(GC 322A29)”食物所营养的是一个个体()，或实体()。食物能增加这个个体的“量”。这个有灵魂者只要被营养，就保有其实体和存在。(DA 416b10)虽然食物是增益身体上的量的，但亚里士多德称，食物主要与有灵魂的东西关联，而且这种关联并非偶然伴随的。(DA 415a10)食物的火增加了肉中的火，但真正被营养的是这个有灵魂的身体，火只是伴随地被滋养。没有生命的东西是不能摄取食物和被营养的。(DA 416b9)对于肌肉而言，食物一方面是潜在的量，另一方面是潜在的肉。量的增加使得肌肉增长，而如果没有量的增加，食物由潜在的肌肉变成现实的肌肉，则只是提供了营养(GC 322a17)。