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在2020年最新出版的胡塞尔三卷本遗著《意识结构研究》中，胡塞尔致力于从纯粹意识现象学的立场出发，对意识的基本结构或简单模型进行系统的观察、描述和把握。其中的一个主要论题便是“内意识”。关于这个论题，胡塞尔在其公开发表的著作《逻辑研究》和《内时间意识现象学讲座》中已经有所讨论，但未充分展开分析。而在《意识结构研究》中收录的未发表研究手稿中，仅“内意识”概念，他便提及近七十次，其中还包括两次提到的“内意识现象学”。虽然这些讨论还很分散，并不系统，距离一门成熟的“内”意识现象学的观念还有距离，但它们仍然展现出胡塞尔在这个问题的思考上有了相较于前期的重要进展。可以说，胡塞尔在1911年之后在“体—用”两个方面完成了内意识问题研究的突破，而且的确有理由谈论一门与“意向活动现象学”和“意向相关项现象学”相并列的“内意识现象学”。胡塞尔在《意识结构研究》中对意识的这个三分结构的把握与玄奘在《成唯识论》中提到的对意识的“见分—相分—自证分”的三分把握是遥相呼应的，而且提供了更为细致的分析与说明。
tsein-von)。此时，胡塞尔关于“内意识”的理解和定义虽然素朴简单，却已相当明了。 根据施泰因(E.Stein)与海德格尔在编辑《内时间意识现象学讲座(1928年)》时给出的时间，可推知该书中的附录文字是在1905-1910年间完成的。⑤而在此之后，胡塞尔在公开发表的著述中便几乎不再讨论内意识问题。究其原因，主要在于，自1913年的《纯粹现象学与现象学哲学的观念》第一卷起，直至1936-1937年的未竟之作《欧洲科学的危机与超越论的现象学》止，胡塞尔中后期发表的完成的和未完成的著述都是引论性的著作，并不包含具体而细微的意识体验描述和意识类型划分、意识结构把握等。这些工作，包括对内意识的或零散或集中的讨论，绝大部分都包含在他生前未发表的讲座稿和研究手稿中，例如关于内意识的思考就包含在以“想象、图像意识、回忆——论直观当下化的现象学(1898-1925年遗稿文本)”为题出版的研究手稿中(参见Husserl，1980)。 在这部《意识结构研究》出版之前，我们在胡塞尔写于1911年末或1912年初的一份研究手稿中已经可以看到，他在这里提到“内意识”并将它称作“极为困难的问题”(Hua XXXVIII，S.355)。看起来胡塞尔在这个时间段对内意识问题作了重新理解，但他对这个新的理解又不甚满意。这是我们在内意识问题上对1911年前的胡塞尔和1911年后的胡塞尔进行区分的理由之一。⑥ 另一个理由则在于，在时间和论题上都与此相呼应，胡塞尔在这部《意识结构研究》中的确对内意识问题作了比较集中的思考和讨论，并且在一些思考中有了突破，主要是在第一分卷的正文第3号(1910-1911年)、正文第13号(1911年)、附录二十八(1912年)，第二分卷的附录三(1911年)、第三部分的第1、4节(1911年)、第七部分的第5节(1911年)，第三分卷的文本第23号(1913-1914年)。虽然在直至1928年前后的手稿中还能发现一些关于内意识的零星说法，但应该可以说，胡塞尔在内意识现象学方面的核心思想都包含在《意识结构研究》与《想象、图像意识、回忆》中发表的写于1911-1914年间的这些文本中了。笔者在这里尝试对这些散见于各个领域、各个时期、各个文本中的思想线索作一些基本的梳理和勾勒。
