中国文学自近代以来形成的以“启蒙”为主题的新文学传统，已经融入社会主义先进文化的建设之中，成为民族复兴的重要精神依托。这种传统的渊源是深厚的，是源于对中华传统文化的创造性转化和创新性发展。在大力弘扬优秀传统文化的今天，重新审视新文学与传统文化的精神关联，挖掘新文学的传统文化血脉，建构新世纪文学的话语体系，越来越成为传承中华文明、激发中国文化创造力的关键一环；同时，也有助于将民族发展的历史经验与现代化建设相结合，将马克思主义思想精髓与中华传统文化精华相融合，使优秀传统文化融入中国特色社会主义文化体系，为实现中华文化的复兴提供源源不断的精神动力。 一、文化精神的传承与发展 五四新文学的发展历程始终伴随着与传统文化的对话。新文学与传统文化的深层关系，是我们理解中国历史和当下的重要资源。五四新文学与传统文化的不断对话，激活了生生不息的中国传统文化，也不断激发着五四新文化的精神演进。五四新文学与传统文化的精神对话主要体现在“立人”“立国”“立志”三个方面，对这些问题的不断反思，不仅能够厘清中国文学几千年发展的精神脉络，也能够对新时代中国文学的发展起到引领作用。 (一)“立人”：传统风骨与现代主体精神 “立人”的话题古来有之，中国文人自古以来就特别强调提高自身修养和道德水平，在“立人”方面可谓不遗余力。无论是孔子提倡的“君子”，①还是老庄所向往的“逍遥隐士”，②又或是孟子所追求的“大丈夫”，③都强调独立人格和个人修养的重要性。几千年来，文人追求的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的风骨，形成了中国特有的气节文化，涵养了中华民族精神。五四时期的“立人”思考，正是根源于这样一种深厚的传统文化渊源。 “人”的觉醒是现代文学开启的最显著的标志，也是中国文学走向“现代”的思想跨越。1907年，鲁迅在《文化偏至论》中明确提出“立人”主张，“角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神”。④鲁迅透过中国社会几千年来形成的文化迷雾，敏锐地发现只有去除传统文化中的糟粕，摆脱封建思想和礼教束缚，从精神、信仰、人格上塑造具有独立思想、追求自由进步的人，才能实现“立人”。鲁迅强调的“立人”，与中国古代的“立人”有着不同的时代内涵。 第一，要想“立人”，首先要将人从蒙昧的状态中解放出来，让人意识到自己是具有主观能动性的“活物”，是生物属性和社会属性的统一体。五四新文学尤其注重个体生命力的张扬，“既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义”。⑤鲁迅笔下的人物常常带有阴森森的“鬼气”，他们是活在旧时代的一个个小人物，在物质和精神上都一贫如洗，他们被身边人所嘲弄和遗弃，在凉薄的环境中早已麻痹了自我，如同行尸走肉一般游荡在世界上，最终不明不白地死去，他们是人却又缺少人的生机。祥林嫂的出场便如“鬼魅”一般，“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。⑥这样的人物在鲁迅作品中数不胜数，举手投足间都充斥着呆滞麻木的气息，给人以巨大的窒息感，鲁迅说，“我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能”。⑦这种时隐时现不受操控的“鬼气”，正是鲁迅作品令人读来沉重和不适的重要原因，而与“鬼气”斗争正是鲁迅“立人”思考的重要着力点。 第二，生而为“人”，还具有精神属性，个体精神的康健和修养的提升是“立人”之关键。鲁迅尤其善于揭露文人或官僚的精神世界，对形形色色知识分子的批判，构成了鲁迅国民性批判的重要一环，也是对传统文化批判性继承的重要体现。鲁迅自小便受儒家正统文化浸染，作品中反复出现“大雅君子”⑧的论述。鲁迅的可贵之处在于，他清醒地认识到，中国几千年来崇尚的君子之道，早已在无形中被统治阶层所改造，成为披着道德外衣的人性枷锁。《二十四孝图》中，诸如戏彩娱亲、埋儿奉母、卧冰求鲤的故事，“正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，污蔑了古人，教坏了后人”。⑨鲁迅再度审视了君子品格的内涵。一方面，鲁迅尖锐地指出所谓“君子”虚伪懦弱的一面，在当时内忧外患的社会环境下，一味地强调礼让、忠恕往往会助纣为虐，成为“自称是‘无枪阶级’而其实是拿着软刀子的妖魔”。⑩另一方面，鲁迅也同情在封建势力的文化压迫下丧失自我的知识分子，孔乙己认为窃书不算偷、以君子之德充当遮羞布，卑微地维护自身最基本生存权益，他的悲剧，暗示着君子信仰的幻灭。鲁迅对“君子”的批判，真实意图并非否认其文化品格，而是站在历史和现实的语境中，对“人”的内涵进行重新挖掘，从而将传统文化中的优秀因子转化为振奋民族精神的不竭力量，体现出鲜明的战斗精神。 第三，“立人”是一个动态的过程，人的可贵在于不断内省。与以往不同的是，现代文人的内省不仅停留在修身养性上，而是与国家、民族命运深深联系在一起。鲁迅是对国民劣根性的批判最为猛烈、深刻的人，同时也是对中国人最饱含深情的作家，鲁迅批判他人的同时，也无情地解剖自己。“晚上点了灯，看见书脊上的金字，想起日间的话，忽然对于自己的根性有点怀疑，觉得恐怖，觉得羞耻”。(11)在《狂人日记》中，鲁迅更是为自己的“吃人”而忏悔：“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人!”(12)鲁迅的作品，最终的结局几乎都指向死亡，无论是《孤独者》《伤逝》，还是《野草》，都流露出一种深深的忏悔意识。鲁迅的作品之所以给人沉重感，就在于鲁迅是从传统堡垒中走来，深深懂得传统文人的人格理想，他的每一次呐喊都是不仅为了警醒他人，也是为了救赎自己。鲁迅几乎所有的作品都在思考如何“立人”，但他也深刻地认识到，“吃人”的封建传统不是一天两天形成的，习惯于跪着的人也不是一下子就可以“立”起来的，每个人的身上，都有阿Q的影子，孔乙己和祥林嫂的悲剧也绝不仅仅是个例。对此，鲁迅痛苦地批判，不停地论战，用思想的穿透力直抵中国文化的深处。
