[中图分类号]K23 [文献标识码]A [文章编号]1002-0209(2024)01-0019-11 凝聚力是任何文明、国家与民族形成和发展的必不可少的动力。汉儒所提出的“大一统”学说在社会历史中所形成的凝聚力，对于中华民族的形成和发展至关重要。研究它的构建与理论的发展，有重要的学术意义。关于“大一统”学说，不少专家有深入研究，发表了许多精到的意见。但有些问题尚有继续探讨的余地。今不揣浅陋，提出一些拙见，供专家参考。 一、“大一统”学说的构建及其意义 “大一统”理念并非一蹴而就，而是经历了漫长时段的酝酿而逐渐完备起来的。有些学者将它构建完成的时代提得过早，甚至将其提早到荀子、孟子抑或是孔子的时代，还有的推向周代以至五帝时代，这些认识可能需要调整。愚以为不仅在先秦时期没有“大一统”学说的完备构建，就是到了汉初这个构建也还没有完成。“大一统”学说不仅《春秋》一书里没有出现，就是《公羊传》里也止是露出了一点端倪。今试缕析“大一统”学说从起源到完备的几个发展阶段，以便认识其构建过程。 (一)《春秋》的“春王正月”止是记时之辞 《春秋》一书载鲁隐公元年之记时，辞语颇为简明，只谓“元年春王正月”，晋儒杜预释此语谓“隐公之始年，周王之正月也”①，将其作为记时之辞，这个说法完全符合《春秋》经旨，也符合周代记时用语的惯例。西周时期的记时用语较齐备者是由王、年、月相、月、日(干支)等组成，省略“王”称而只言年、月数者，亦是某王之年、月。春秋时期彝铭载王年数者虽然甚少，但也保存了西周时期的惯例。特别要强调的是西周春秋时期彝铭的记时之辞所言的“王”皆指时王。 《春秋》所言“春王正月”，指时王(即周王)所颁历法的正月，即周历之正月。在历法用语里，“朔”指每月首日，亦指历法。周有“颁朔”之礼，此礼由“大史”执掌。《周礼》云“大史”之职守之一是“颁告朔于邦国”，意即颁布是年的历法给天下的诸侯国。郑玄注说：“天子颁朔于诸侯，藏之祖庙。至朔，朝于庙，告而受行之。”②颁朔，即颁布历法，亦称“告朔”，诸侯接受王朝所颁历法，称为“听朔”，听朔礼毕，诸侯出而主持此月之政，称为“视朔”。《春秋》襄公二十九年载“春王正月，公在楚”，《左传》解释其意谓“释不朝正于庙也”，意即因鲁襄公此时在楚，没有办法到鲁国祖庙行听朔、视朔之礼。其可证此时尚行周历，尚行颁朔之礼③。“历”为当时的周王所颁。春秋末年，周王朝衰甚之时，颁朔之礼渐废，但孔子有“爱其礼”④的说法，表示孔子敬爱“告朔”之礼，这说明其时可能还有“告朔”礼的孑遗。鲁隐公与周桓王并时，此时周王朝尚有较强之力量，告朔之礼尚在施行。《春秋》隐公元年所记“王正月”，必当为周桓王时王朝所颁周历之正月，“王正月”之“王”必当为周桓王。“元年春王正月”的“元年”指鲁隐公元年，所以才将表示周桓王之“王”放在“元年春”的后面。否则的话，就会写作“王元年春正月”。《春秋》所载“春王正月”这个简明的记时之语，被公羊学家们过度阐释，不合《春秋》本义。 (二)公羊学家改变了“春王正月”的“王”的旨意 《春秋》所载“春王正月”的含意，到了公羊学家那里有一个重要转变。《公羊传》解释《春秋》所载鲁隐公元年记时之语，说道： “元年春王正月。”元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。⑤ 这里解释“元年”，即鲁隐公继位之始年。“春”指一年四季的开始之季。“王”指周文王。我们可以看出此处有一个重大转变，即将此“王”，变更为周文王⑥。这一变更采用了偷天换日的手法，改变了《春秋》记时之语中的“王”的实际所指。这种变更的意图在于周文王是周王朝的受命之君，周文王接受天命，即成为接受“天命”的君主的代表。将《春秋》记时之辞中的时王，变更为周文王，就将《春秋》一书笼罩上了天命的外衣。由此便可将许多难以解释的问题推置到天命，公羊家们所提出的三统说、三世说、大一统说，其理论的始点，多在于这个“王”指的变更。 (三)董仲舒将“天命”普遍化 公羊学家的这个变更并不高明。明明是“时王”，偏偏说是作为先王的周文王，总是有些别扭。这个矛盾是由董仲舒解决的。他一方面肯定“受命”说的重要性，指出唯有王受天命，才会达到“天下之人同心归之，若归父母”⑦的效果。另一方面，董仲舒又将“王”的所指作了重要改动，他强调此处的“王”非特指周文王，而是每一个登上大位的君王，在具体解释公羊学家的“大一统”理论时，董仲舒说： 何以谓之王正月，曰：王者必受命而后王。王必改正朔、易服色、制礼乐、一统於天下，所以明易姓非继人，通以己受之於天也。王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。⑧ 和公羊家们的解释相比，董仲舒所言，为继位之君王提供了登上王位的合法性依据，那就是君主继承大位，非是继自某个人，而是受之于天，也就是董仲舒所说的“王者必受命而后王”。所谓“改正朔、易服色、制礼乐”都是受命于天这一主旨的外在表现。《公羊传》说的受天命而王者只是周文王，董仲舒则把“天命”这顶帽子普遍化，每一位继位的君王皆可有之，其君王之位皆天命授之。此种神化君主的理论显然十分符合王朝君主的需要。这样一来，“天命”这顶神圣的帽子便可使每一位登上大位者皆可拥有，他登上大位就意味着他已经接受了天命。 (四)公羊学家所言“大一统”的“大”意指张大 我们再来看《公羊传》对于“王正月”三字的排列所捻出的精义。《公羊传》特意说道：
