DOI：10.3969/j.issn.1002-1698.2023.11.010 人们可以凭意志而形成信念吗？根据对这个问题不同回答，当前学界关于信念与意志之关系的观点，我们可归纳为直接意志论、间接意志论、否定的意志论、相容论和非意志论等五种看法。[1]直接意志论是说人们可以通过实施一个意志行为(act of will)而直接形成某个信念，即我们的意志可以直接控制信念的形成，“随意愿产生信念”“凭意志而形成信念”“靠意志而相信”“凭强命而相信”，[2]这都是直接意志论的不同表述；间接意志论是说人们不能直接凭意志而获得信念，但可以通过实施其他中介行为而形成他们想要的信念，即“通过意欲相信一些命题，然后采取必要步骤促成对这些命题的相信，从而间接地获得信念”；[3]否定的意志论是说，“相信或不相信一个命题是意愿选择的结果，这应归于信念消除过程，而非获得信念的过程”；[4]相容论是说我们不能凭意志而控制信念状态与拥有信念义务是完全相容的，或者拥有信念义务须有某种控制，但不是意志控制，而是相容控制(compatibilist control)；[5]非意志论是说“人们的意志不能直接控制信念的形成”，[6]即我们不能仅凭意志而直接相信什么事情。 这五种看法只是当前学界常用的五大标签，并非严格的逻辑划分，他们之间存在不少交叉重叠。直接意志论有着悠久历史，奥古斯丁、阿奎那、笛卡尔、洛克、帕斯卡尔、克尔凯郭尔、纽曼、詹姆斯、皮佩尔、齐硕姆、迈兰等哲学家通常被归为直接意志论者。笛卡尔认为，“自由的意志，可以任意来同意或不同意”。[7]因其在哲学史上的影响，他被当作是直接意志论的代表。[8]直接意志论似乎与不少哲学家的经验不相符，招致了不少批评。但我们的意志对证据收集、认知倾向、推理过程和认知境况等确实有一定程度的控制或影响，因而我们尚未发现有学者反对间接意志论的基本看法；否定的意志论认为意志因素在信念消除过程中发挥着更为重要的作用，它实际上可以看作是间接意志论的一种特殊形式；相容论可分为无需意志控制论和相容控制论，[9]前者在逻辑上可归为间接意志论的变体，后者可归为直接意志论的变体；非意志论是为反驳直接意志论而提出来的，它并不否定我们的意志可以间接地影响信念的形成，间接意志论在逻辑上仍属于非意志论。因此，学界关于意志与信念之关系的诸多争论，在根本上可归结为直接意志论与非意志论之间的分歧。直接意志论被哲学家们“广泛地看作是错误的”，[10]直接意志论的支持者也认为，“信念非意志论几乎是知识论的正统看法”，[11]“公正地说，大多数哲学家都赞同非意志论，而否定意志论。”[12]非意志论者反驳直接意志论的理由能成立吗？非意志论与直接意志论的分歧源自何处？ 一、非意志论的经典论证 反驳直接意志论而支持非意志论的主要论证有两种：一是概念不可能论证；二是心理不可能论证。每一种论证又可以有诸多不同形式，[13]其中威廉姆斯和阿尔斯顿的论证影响力最大、最为经典，可将其合称为非意志论的经典论证。 我们先看威廉姆斯在发表于1970年的经典论文《决定相信》[14]中提出的概念不可能论证。他说： 在完全清醒的意识中我将某种事情当作是真实的，并且同时知道我是凭意志而获得它的，即将其当作是我的信念，这是不可能的。如果我知道它是我凭意志而获得的，或者那是我在完全清醒的意识中所做的事情，甚至只是怀疑它是我凭意志而获得的，那么它就不可能是信念。[15] 在此，我们可以将威廉姆斯的论证重构为如下形式： (1)如果我凭意志而获得信念，那么我完全清楚我是在不顾其真假而获得信念； (2)如果我能凭意志而获得信念，那么我必然知道我有能力凭意志而获得信念； (3)如果我完全清楚我是在不顾其真假而获得信念，在这样的事情发生后，我不可能既将其当作我的信念，同时又知道或怀疑它是我凭意志而获得的； (4)因此，我不可能凭意志而获得信念。 这个论证的核心是说，凭意志而相信在概念上或逻辑上是自相矛盾的。因为“信念以真理为目标”，[16]真与假是评价信念的一个维度，相信一个命题就是相信这个命题是真的。凭意志而相信是在不顾命题真假的情况下，凭意志直接造成对特定命题的相信，而且对此有清醒的认识，因此凭意志而相信在概念上是不可能的。 威廉姆斯的论证似乎很有说服力，当然也招致了一些反驳。一是信念的获得(acquisition)跟信念的固定(fixation)不同。人们可以仅出于实用的理由而凭意志获得信念，在获得相应的信念之后再寻找支持其为真的证据，从而固定相应的信念，信念的固定不能不顾命题的真假，信念的获得却并非如此。[17]但威廉姆斯的捍卫者可以回应说，真正的信念获得必然以批评者所说的信念固定为核心。二是凭意志而获得信念跟知道自己的特定信念是凭意志而获得的，没有必然联系。有人可能凭意志而直接相信什么事情，但随即忘记了自己获得相应信念的基础是意志，从而可以继续相信最初凭意志而获得的信念。[18]对此，威廉姆斯的捍卫者可以回应说，我们对自己的信念形成是有自我知识的，只要我们当即意识到自己的信念形成过程，就会不再将其当作是信念。三是人们可能有凭意志而相信的能力，但不知道自己有这种能力。[19]对此，詹姆斯的支持者有可能回应说，我们讨论的是极其普遍的信念形成问题，而不是什么新奇的能力或技艺；我们有凭意志而相信的普遍能力，但人们对这项极为重要的能力却完全不自知，这是不可能的。
