弗朗西斯·培根与第一哲学的重构

      [中图分类号]B561.21

      弗朗西斯·培根是近代欧洲哲学尤其是近代经验主义哲学的奠基者。提及培根的思想，我们首先想到的是他的经验主义的归纳法和认识论、对自然史和自然哲学的广泛研究、对科学的内涵及其功能所作的全新规定，以及在道德和政治领域所提出的独特见解等等。毋庸置疑，这些理论都是培根思想中非常重要的方面，并对西方哲学和科学的后续发展产生了深远影响(cf.Pérez-Ramos，pp.311-334)，也很自然地成为我们考察培根思想时经常采纳的视角和切入点。

      可是，谈及培根与第一哲学的关系，甚至说培根提出了一种第一哲学理论，这多少有些令人疑惑，可能还会在一定程度上背离了培根已经形成的传统思想形象。之所以会出现这种状况，不仅是因为我们在培根的著作中很少看到有关第一哲学的讨论，还缘于经验主义哲学与第一哲学之间通常存在的紧张关系。我们知道，在传统西方哲学中，尤其在17世纪以前，第一哲学往往与形而上学相并合，甚至与之相等同。但在英国的经验哲学传统，特别是从洛克到休谟这段时期发展起来的经验主义哲学形态中，却有着一种对以实体为核心的传统形而上学的批判，休谟甚至表现出一种非常强烈的反形而上学倾向。既然如此，作为近代经验主义哲学的奠基者，培根似乎也应当有类似的倾向，或者至少在他的思想中应当包含这种思想倾向的某些潜在要素。

      然而，通过对培根著作全面深入的阅读，我们发现，培根不仅在他关于科学的总体规划中以肯定的方式提及第一哲学和形而上学，还为第一哲学赋予了相对于其他学科(包括形而上学)的优先地位。他非但没有将第一哲学与他的经验主义的基本立场对立起来，反而像很多前辈哲人一样把第一哲学提升到“普遍科学”的高度，并力求使之在知识的探究和科学理论的构建过程中发挥基础作用。但是，培根并不是简单地接纳了第一哲学及其传统的研究程式，相反他在很多方面对前人的第一哲学观念进行了激烈批判，并对第一哲学进行了深刻反思与重构。培根的这一工作不仅影响了他的哲学和科学观念，也对第一哲学在近代哲学中受到重视并得到深入研究起到了重大的推动作用。鉴于此，本文力求对培根的第一哲学观念及其所包含的变革因素进行深入考察。在展开具体讨论之前，我们须先行对培根所承继和面对的第一哲学传统作一些必要的回顾和说明。

      一、第一哲学的内涵及其演变

      “第一哲学”(/philosophia prima)最早由亚里士多德在对科学进行划分时提出。在他看来，科学可以分为理论科学、实践科学和创制科学。(参见亚里士多德，《形而上学》，1025b25)①其中，创制科学处在科学的底层，它主要关心如何把外在于行为者的作品制作出来；实践科学则对行为者的行动感兴趣；理论科学则主要关心对原因和原理的认识，并在科学体系中处在最高的位置。就理论科学本身，亚氏又区分出三个分支，即数学、物理学和神学。针对划分缘由以及三个学科的研究对象和特征，亚氏写道：

      物理学研究独立的且不能不变动的事物，数学则研究那些不动的并且不能与物质相分离的或者说内在于物质的事物；反之，第一科学则研究既分离又不动的东西。一切原因都必然是永恒的，这一点于此更加适用，因为这门科学要研究向我们显现的神圣存在者的原因。因此，理论科学就包含三门分支：数学、物理学和神学。因为我们毫不怀疑，如果神实存着，那么它就必然在这类事物中实存。同样，毋庸置疑，最高的科学必然以最高种属的事物为对象。理论科学既然远较其他科学完满，而在理论科学之间，这门科学又远较其他两门理论科学完满。既然如此，人们可能会问，第一哲学究竟是普遍的，还是只研究一种特定的事物。……如果除了那些构成自然的实体之外不再有其他实体，那么物理学就将是第一科学；相反，如果确实有不动的实体，那么关于这种实体的科学将先于其他科学，从而是第一哲学。(亚里士多德，1026a13-30)

      可见，亚氏不仅明确提出第一哲学这个概念，还通过神学对之进行规定。作为理论科学中的最高者，第一哲学是一门神圣科学，是对神圣的最高存在者的研究(参见同上，1064b5)，而就事物自身之存在层次而言，第一哲学所要探究的应当是纯粹的形式；作为纯粹形式或最高的现实，该存在者是一切事物的最终目的，就是不动的第一推动者，这个不动的推动者正是亚氏所理解的神。

      当然，除了以神学来命名和规定第一哲学之外，亚氏还以另一个进路来规定第一哲学：

      有这样一门科学，它研究作为存在的存在及其所具有的属性。它不同于任何特殊的科学，因为没有一门特殊的科学会考察作为存在的存在，相反，每门特殊科学都是在从存在本身中划定一个部分之后，再研究这个部分的特征。(亚里士多德，1003a20-25)

      这就是通常所谓的以作为存在的存在及其属性为研究对象的第一哲学，而从这个意义上被理解和述说的第一哲学在近代哲学研究中获得了“存在论”②之名。它所关注的不是某个或某类存在者，而是对存在一般进行考察，并探究作为存在之存在的首要原因。(参见亚里士多德，1003a31-32)

      上述两个方面是亚氏关于第一哲学的核心内容，但二者之间有何种关系？就此，亚氏认为，作为神学的第一哲学要研究与物质分离的、不动的神圣存在者，它既是首要的，也是普遍的。因此，“对作为存在之存在的研究归属于它的任务范围，亦即它也要研究存在是什么以及它有哪些属性”。(亚里士多德，1026a31-32)所以，作为神学的第一哲学应该统摄对作为存在之存在进行研究的第一哲学，因为神学要考察最高的或者说比其他一切事物都更有价值的存在，而在这一点上它与作为存在的存在具有内在的相通性。此外，第一哲学的这两个方面之所以能够并合在一起还源于它们的研究目标。在亚氏看来，不论是作为神学的第一哲学，还是对作为存在之存在进行研究的第一哲学，它们都要探究事物自身最根本的原因和原理。前者要研究“向我们显现出来的神圣存在者的原因”，后者要“探究作为存在之存在的首要的原因”，因为