中图分类号：K224 文献标识码：A 文章编号：1005-7110(2023)05-0034-10 周代是中国思想史上第一个“人的觉醒”的时代①。周代思想界讨论的中心问题，不是神道，而是人道。周代讨论的人道集中体现为内圣外王之道。在外王之道中，君主必须通过大臣百官才能实现对基层民众的行政管理。什么样的人可以成为大臣百官呢？当然是贤人。“人主不可以不慎贵，不可以不慎民……慎贵在举贤，慎民在置官。”②于是，“尚贤”，成为周代人道学说、政治学说中的一个重要组成部分。本文旨在对周代的尚贤学说作出系统的综合性的研究与阐释，试图为今天的政治文明建设提供有益的借鉴。 一、周代外王之道中的“尚贤”主题 “贤”，指品行高尚。如《周礼·大宰》“三曰进贤”，郑玄注“贤”：“有善行也。”《庄子·徐无鬼》云：“以财分人谓‘贤’。”同时也指才能杰出。如许慎《说文解字》云：“贤，多才也。”综合二义，“贤”指才德杰出的人。关于贤才的类别和高低，文子有过独特的划分：“智过万人谓之‘英’，千人者谓之‘俊’，百人者谓之‘杰’，十人者谓之‘豪’。”“明于天地之道，通于人情之理，大足以容众，惠足以怀远，智足以知权，‘人英’也。德足以教化，行足以隐义，信足以得众，明足以照下，‘人俊’也。行可以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以使分财，作事可法，出言可道，‘人杰’也。守职不废，处义不比，见难不苟免，见利不苟得，‘人豪’也。”③“尚贤”，即把有才德的“英”“俊”“豪”“杰”任用到各层各级管理万民的官吏岗位上去。“有道之君，任用俊雄，动则明白。”④ 周代的文、武之道是对尧、舜、禹、汤之道的继承。“尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。”⑤所以“尚贤”成为周代政治之道的一个重要主题。《尚书·周书·周官》早就提出“推贤让能”“举能其官”的要求。《周礼·大宰》“以八统诏王驭万民”，其中两项就是“进贤”与“使能”。《礼记》崇尚：“大道之行也……选贤与能。”春秋战国时期，诸子竞放宏议。“尚贤”成为除老庄外各家普遍强调的主张。管子指出：“霸王所始，以人为本。”“夫争天下者，必先争人。”(《管子·霸言》)管子说的“争人”，指人才的争夺：“论材量能，谋德而奉之，上之道也。”(《管子·君臣》)晏子为齐相，一再向景公建议“举贤以临国”⑥。冉雍向孔子请教怎么为政。孔子提出三条原则，其中之一是“举贤才”⑦。《墨子》一书专设《尚贤》篇，提出“归国宝，不若献贤而进士”(《墨子·亲士》)，“夫尚贤者，政之本也”(《墨子·尚贤上》)的命题，并从“上可而利天，中可而利鬼，下可而利人”的角度，论证“尚贤”是“天、鬼、百姓之利”而“政事之本”(《墨子·尚贤下》)。荀子重申：“论德使能而官施之者，圣王之道也。”⑧ 具体说来，“尚贤”包括哪些做法呢？晏子提出“知贤”“用贤”“任贤”：“有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”(《晏子春秋·内篇谏下》之十)尸子提出“用贤”“求贤”“尽贤”“进贤”“知贤”数端：“国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤，不能尽，此其三也。”“为人君者，以用贤为功。”“虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣。”⑨文子提出“知贤”“爱贤”“尊贤”“敬贤”“乐贤”五项，并以此重新解释“仁义礼智乐”的涵义：“知贤之谓‘智’，爱贤之谓‘仁’，尊贤之谓‘义’，敬贤之谓‘礼’，乐贤之谓‘乐’。”(《文子·上仁》，据杜道坚《文子缵义》校改)如此等等。周人主张，通过多种“尚贤”措施，让“英俊豪杰各以大小之材处其位”，“由本流末，以重制轻”，从而最终实现“四海之内，一心同归”“上唱下和”(《文子·上礼》)、天下大治的政治理想。 二、“尚贤”的必要性与重要性 周人反复强调“尚贤”。为什么要“尚贤”呢？周人对其必要性和重要性作了多方面的论证。 首先，这是选吏任官、治国安邦的需要。“古者天之始生民，未有正长也……若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义……是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤可者，立为天子。”(《墨子·尚同中》)“天子立，以其力为未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公……”(《墨子·尚同上》)君主是适应统一天下大义、为民平暴治乱的需求，被人民大众推举产生的。由于他能力有限，所以必须选择“贤可者”为三公九卿、大臣百官共同治理天下，管理万民。尚贤使能，授贤为官，是君道的必然选择。“功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。”⑩“立功名亦然，要在得贤。”(《吕氏春秋·开春论·察贤》。)“凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。”(《吕氏春秋·开春论·期贤》)“圣人举贤以立功。”(《文子·上义》)“天下之高，以为三公；一州之高，以为九卿；一国之高，以为二十七大夫；一乡之高，以为八十一元士。”(《文子·上礼》)“禹之治天下也……得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。”(11)“汤之治天下也……得七大夫佐以治天下，而天下治。”(《鬻子·汤政》)汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商(《吕氏春秋·不苟论·赞能》)。齐桓公所以成为“春秋第一霸主”，关键原因在于不计前嫌任用管仲为相，“能假其群臣之谋以益其智也”(《管子·小匡》)。“是以先王置士也，举贤用能，无阿于世。仁人居左，忠臣居前，义臣居右，圣人居后。左法仁，则春生殖；前法忠，则夏功立；右法义，则秋成熟；后法圣，则冬闭藏。”“故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地御诸侯使圣。”用人得当，则群臣献功。“下不怨上，辩士之功；释怨解难，智士之功；事至而治，难至而应，忠臣之功；正言直行，矫拂王过，义臣之功；存亡继绝，救弱诛暴，信臣之功；正不易言，贞谦之功；废私立公，礼臣之功；尊君卑臣，贤士之功；敌国惮之，四境不侵，圣人之功。”(《鹖冠子·道端》)要之，“国有俊士，世有贤人。”(《荀子·大略》)“尚贤使能则民知方。”(《荀子·君道》)“身定、国安、天下治，必贤人。……得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱”(《吕氏春秋·慎行览·求人》)。
