康德与纯粹直观的统一性疑难

       [中图分类号]B516.54；B516.31 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2023)07-0049-07

       在《康德与形而上学问题》(以下简称《康德书》)中，海德格尔力图通过“为形而上学奠基”这一主导问题，将康德的批判哲学与他自己的基础存在论在基本旨趣上加以沟通。①国内外学界曾从不同维度来考察和理解这一沟通的成果。本文将着眼于“纯粹直观”的问题来对这一沟通进行反思，而这是出于如下缘由。第一，海德格尔对康德直观概念的解释是其提出“人之有限性”这一核心构想的理论起源，因而在海德格尔前期的康德解释②中处在关键位置。③第二，海德格尔对“直观统一性”问题的解释，是他引入想象力问题和“存在论综合”概念的主要理论衔接点，而正是后二者构成了海德格尔前期康德诠释的核心主题。第三，海德格尔对康德直观概念的解读虽与正统的康德研究有明显冲突，但在笔者看来，这却在一定程度上切中了康德哲学中某些模糊难解之处，并非所谓的“解释的暴力”这一标签式的印象可以简单涵盖的。④因此，笔者认为，重审海德格尔对康德直观概念中的疑难的发现与解释，有助于我们重新考量和评价海德格尔与康德哲学的这一经典对话。⑤

       在海德格尔的诠释中，康德直观概念的疑难集中在“纯粹直观的统一性”问题上。在这里，“统一性”指的不是直观中杂多的统一性，也不是将时间直观和空间直观二者统一起来，而是时间直观或空间直观本身作为一个“统一时间”或“统一空间”的那种统一性。⑥这一问题的疑难之处在于，既然康德认为没有对象在其中的那种“空”的时间和“空”的空间是不可被感知的，⑦那么一个“统一”的时空本身便不可能是知觉的对象，而只可能是非知觉地被表象的。如此，便产生了一个难题：这个统一性的根据何在？它是知性在对时空中的显象进行综合的过程中产生的，还是从别的来源或以别的方式来确立的？

       本文将对海德格尔提出康德哲学中纯粹直观统一性疑难的过程进行细节分析，并展示其独特的解决方式，以呈现海德格尔前期康德解释的基本切入思路。为此，本文先通过阐明康德《纯粹理性批判》(以下简称《批判》)“直观”概念的不同含义维度，展现先验哲学处理“纯粹直观”问题的标准框架；而后，将以1927/28年冬季学期讲稿《对康德〈纯粹理性批判〉的现象学阐释》(以下简称《现象学阐释》)⑧为文本基础，对海德格尔关于“纯粹直观统一性”疑难的解释进行剖析；最后，将在与正统康德解释传统的对话中勾勒海德格尔解决上述疑难的基本方案，指出其对海德格尔后续解释的重要性，并对其哲学意义做出评价。

       一、康德“直观”概念的标准解释框架

       “直观”这一关键概念在康德那里具有不同的含义维度，但康德往往不加区别地直接使用Anschauung一词。根据先验哲学关于认识过程所涉及的不同层面，“直观”概念的各含义维度可展示如下。

       (1)直观作为一种能力(或)。这是康德“直观”概念最基本的含义维度。这种直观“能力”并不像某种实体性的东西那样在某个地方现成地存在着，毋宁说它必须以某种方式在“实行着”。这种实行也意味着在“进行直观”。⑨我们可以用德文动词anschauen的直接名词化Anschauen来标识它。

       (2)直观作为一种“直接的表象”(unmittelbare Vorstellung)(cf.KrV B 41)。“表象”是康德认识论的最基本单位，而其中“被意识到的”并且直接地与对象相关的表象，就是直观。⑩就此而言，“直接的表象”一词不仅描述了直观是一种被我们所意识到的“表象”，而且描述了它作为表象方式的那种“直接性”。这个意义上的“直观”其实可以称为“被直观者”，康德有时也以复数形式Anschauungen来使用，而我们也可用德语的das Angeschaute来标识这一层含义。在严格意义上，被直观者只可能是显象(Erscheinung)。从被直观者与直观之间的关系来看，被直观者可进一步分在两个不同维度上来描述。

       (2a)“被直观者”可以指在直观中直接无中介地呈现给我们的意识的东西，也就是康德称为“杂多”者，它(们)本身不包含任何规定性。

       (2b)“被直观者”也可以指在直观中被“指向”的东西，这样的东西往往是个别的对象，它是包含规定性的，只不过在作为“被直观者”的这一语境中，它的规定性并不被考虑而已。以德文来标识的话，这一意义上的“直观”可以写作der angeschaute Gegenstand(复数：die angeschauten )。