中图分类号：I206.09 文献标识码：A 文章编号：2095-5170(2023)01-0019-14 中国古代文论认为，文学艺术的生产、传播及评论皆以人为本原、为中心，黄霖先生将这种核心思想概括为四句话：“文自人”“文似人”“文写人”“文为人”。”①这里所谓的“文似人”，就是认为文艺作品是一个像人一样的具有生命力的有机体，从而形成了中国文艺批评史上以人喻文艺的传统，成为古代批评术语体系的突出特点。萧元则表述为“泛人格化”倾向，“建立在象征思维基础上的‘泛人格化’的倾向，是整个中国古代艺术与美学的主要倾向，这一倾向体现了较强的主体意识，无论是山川树木，还是花鸟虫鱼或抽象的文字符号，传统可以通过人的自觉(通过符号的约定俗成)，赋予其人体生命的特征，从而使各种各样的人类精神、情感、个人经验和想象，可以诉诸一切对象与材料。”②古代文艺批评常以人体器官、动植物等术语来类比文艺现象或创作规律，呈现出鲜活的面相。然而，以人喻文艺的审美标准是什么？笔者认为，其参合的就是古代相人术的审美标准。吴承学和党圣元两先生以犀利目光，已注意到这一问题③，但限于论题，未能对相人术与文艺批评的关系进行集中讨论，本文就接续这一话题，尝试对两者的关系进行全面阐述。 中国古代相人术是通过观察人体的生理特征来预测人事吉凶、品鉴人物的一种技术。早在春秋战国时期，相术就盛行于世，那时不但相人，还相动植物、地理、器具、衣服等。《孔子家语·观周》中载：“孔子观乎明堂，睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。”④就是说，从尧舜、桀纣的容貌，就可以判断其人品和国家兴亡。荀子谓“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥”⑤。王符云：“人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响。”⑥王充云：“案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。”⑦由此可见，可从人的体形、颜色、面部、手足、步态、声音、骨节、皮肤等判断其吉凶。《国语》《左传》《史记》等史籍中皆载有若干相人故事。汉魏时期，由九品中正制而催生的人伦鉴识学，既继承了以往的相学理论和方法，又大大推进了相学的发展，志人小说中就有很多名士品鉴人物的故事。相术文化对当时及后世的文艺理论思想产生了深刻影响。 历代相书卷帙浩繁，但多亡佚，现存较早的有明代周履靖校梓汉《许负相法十六篇》、唐《敦煌相书》、南唐宋齐邱《玉管照神局》、金张行简《人伦大统赋》及署名周王朴实乃宋人伪托的《太清神鉴》等，无名氏的《月波洞中记》难定时代，但文字古奥，应该也比较早。《神相全编》汇辑明以前流传的各种相学著作，大约成书于成化年间。本文主要以这些相学著作为依据进行论述，其中有些相学著作可能晚于文论话语的形成，但据《国语》《左传》《史记》《世说新语》等早期文献中的相术故事，相术的基本理论在汉魏六朝时已成型，后世变化很小，所以，这些相术著作仍可作为本文论述的参考依据。 一、以人体喻文譬艺 相术认为，人体的生理组织构造精密，精神与躯干、筋与骨、皮与肉等之间和谐统一，才能生机旺盛。汉许负指出：“若夫神不称枝干，筋不束骨，肉不居体，皮不包肉，速死之应也。”⑧裴注《三国志·管辂传》引《管辂别传》载，管辂相邓飚也说过类似的话。自汉魏六朝以来，文评家就喜以人体结构比拟文艺作品。刘勰《文心雕龙·附会第四十三》中说：“必以情志为神明，事义为骨鲠，辞采为肤肌，宫商为声气。”⑨北齐颜之推说：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”⑩根据文章要素的重要性，刘勰依次排列为情志、事义、辞彩、声调，颜之推则为理致、气调、事义、辞藻，两人分别代表南北不同的审美趣向，但都不约而同地以人体组织喻文。人体组织由细胞组织和器官系统构成，不同的器官有不同的功能，不可或缺，彼此配合，浑然一体，理想的文艺作品之结构也如是，各要素之间彼此协调，“如乐之和，心声克协”，否则，“若统绪失宗，辞味必乱；义脉不流，则偏枯文体”(11)，失去生命力。后来苏轼在《论书》中说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者缺一，不为成书也。”(12)就像一个活生生的人，如某个构件缺失，就会破坏整体。宋李廌《答赵士舞德茂宣义论宏词书》说：“文章之无体，譬之无耳目口鼻，不能成人；文章之无志，譬之虽有耳目口鼻，而不知视听臭味之所能，若土木偶人，形质皆具而无所用之；文章之无气，虽知视臭味，而血气不充于内，手足不卫于外，若奄奄病人，支离憔悴，生意消削；文章之无韵，譬之壮者，其躯干枵然，骨强气盛，而神气昏懵，言动凡浊，则庸俗鄙人而已。有体、有志、有气、有韵，夫是谓成全。”(13)体、志、气、韵四者缺一不可，否则不是木偶就是残障。宋人吴沆说：“诗有肌肤、有血脉、有骨格、有精神。无肌肤则不全，无血脉则不通，无骨格则不健，无精神则不美。四者备，然后成诗。”(14)虽然他们对诗文的要素认识有异，但都以人的肌体组织为喻。文艺作品的构造犹如人体，是有生命意味的形式，必须功能健全，互相配合，不能分拆，不能缺失，且必须保持健康正常。如五代荆浩论画“四势”云：“笔绝而断谓之筋，起伏成文谓之肉，生死刚正谓之骨，迹画不败谓之气。故知墨太质者失其体，色微者败正气，筋死者无肉，迹断者无筋，苟媚者无骨。”(15)犹如人体器官，其中有一个遭到破坏或病变，就会损害整体；不能易位，不能彼此替代，某一部分过分强势，也会导致整体阴阳不调。姜夔说：“大凡诗自有气象、体面、血脉、韵度。气象欲其浑厚，其失也俗；体面欲其宏大，其失也狂；血脉欲其贯穿，其失也露；韵度欲其飘逸，其失也轻。”(16)表达的就是此意。
