中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1003-0751(2023)05-0155-07 “寓直”即依照制度规定而夜宿官署，这是唐人在朝为官时期的重要职守之一。“僧侣伴直”特指唐朝末期朝官在宫廷寓直时邀请僧侣陪伴。唐代诗人郑谷在《献制诰杨舍人》诗中有：“随行已有朱衣吏，伴直多招紫阁僧。”其《南省寓直》诗有：“僧携新茗伴，吏扫落花迎。”另外，林宽的《和周繇校书先辈省中寓直》有：“伴直僧谈静，侵霜蛩韵低。”这几首诗中所涉及的衙署较多，杨舍人在中书省；南省，即尚书省；周繇校书在秘书省。严寿澄注郑谷诗说：“伴直，陪伴宿直。”[1]23“唐人宿直时常招僧伴。”[1]424其实，“僧侣伴直”是一种非正常的朝事现象。因为宿直宫中是朝廷官员的职责，招僧陪伴则是没有寓直职责而夜宿宫禁，这不是正常时期朝纪所允许。伴直主要发生在唐朝灭亡前夕，其成因本人已在《南省伴直和秘省伴直：唐末朝事乱象与文人心曲》一文中有所论述，兹不赘言。本文所要讨论的是朝官寓直为何多邀请僧人陪伴，探讨这个问题，不仅可以从制度层面了解唐朝灭亡前夕朝官寓直的特殊情形，而且能从唐代僧侣的宫廷活动情形认识佛教与政治的关系。 一、中晚唐文人寓直中的禅静养心现象 在“寓直索居时”[2]992，朝官们的所作所为各不相同，但通过对现存寓直诗的解读，我们可以发现，初盛唐和中晚唐朝官在寓直索居时的作为有着明显差异。初盛唐时期朝官们的寓直言怀诗多抒写那种与朝官职守相关的情感，或言责任，或表荣耀。如沈佺期《酬苏员外味玄夏夜寓直省中见赠》：“冠剑无时释，轩车待漏飞。明朝题汉柱，三署有光辉。”苏味玄时为膳部员外郎，所以以其官职为素材唱和，充满了朝官的自豪感。又杜甫的《春宿左省》：“明朝有封事，数问夜如何。”杜甫是谏官，所以他在寓直之夜思考着天明后上封事的朝事。 中晚唐时期，寓直官员在“索居”下的无聊感增强。无人陪伴的静夜里，难耐的是寂寞。诚如白居易《紫薇花》所写：“丝纶阁下文书静，钟鼓楼中刻漏长。独坐黄昏谁是伴，紫薇花对紫微郎。”黄昏时就开始了感叹，可以想见夜晚寂寥的情形，难怪他们在下直后会有一种回到人间之感，如杨巨源《酬令狐舍人》：“晓镜苍苍换直还，暂低鸾翼向人间。亦知受业公门事，数仞丘墙不见山。” 因此，中唐以后，如何消解寓直时的寂寞、打发漫夜无聊时光，成了寓直官员们所考虑或焦虑的问题，即便是诏草职责最重的翰林院也是如此。翰林院是朝廷重要诏书的草拟和发布机构，“此院之置，尤为近切，左接寝殿，右瞻彤楼，晨趋琐闼，夕宿严卫，密之至也。骖鏣得御厩之骏，出入有内使之导，丰肴洁膳，取给大官，衾裯服御，资于中库，恩之厚也。备侍顾问，辨驳是非，典持缣牍，受遣群务，凡一得失，动为臧否，职之重也”[3]16。李白当年待诏翰林时有过夜读的经历，其《翰林读书言怀呈集贤院内诸学士》云： 晨趋紫禁中，夕待金门诏。 观书散遗帙，探古穷至妙。 片言苟会心，掩卷忽而笑。 青蝇易相点，白雪难同调。 本是疏散人，屡贻褊促诮。 云天属清朗，林壑忆游眺。 或时清风来，闲倚栏下啸。 严光桐庐溪，谢客临海峤。 功成谢人间，从此一投钓。 虽然没有直接材料证明李白有过寓直的经历，但《文苑英华》将此诗收入“朝省”类“寓直”条[4]，估从之。从这首诗可以看出，李白夜宿翰林院待诏时也有寂寞之感，“观书”“探古”是他排遣寂寞的方式。当然作者写作本诗的动机是与诸学士交流读书之感，表达自己在朝中遭受排挤的苦闷。诗中自许“疏散人”，不是针对寓直而言的，而是以高人的姿态傲对朝中的小人。李白的翰林院夜读，是从古代高贤中寻找精神寄托，诉说自己受人谗害的苦闷。 李白式的翰林夜读在中唐时有所改变，中唐翰林学士们的所读、所感充满了禅味。李肇《翰林志》记载： 直者疏数，视人之众寡，事之劳逸，随时之动静。凡节国忌，授衣二分旬假之令不霑。有不时而集，併夜而宿者，或内务不至，外喧已寂，可以探穷理性，养浩然之气。故前辈传《楞伽经》一本，函在屋壁，每下直，出门相谑，谓之“小三昧”，出银台乘马，谓之“大三昧”，如释氏之去缠缚而自在也[3]5。 这里透露出中唐翰林院学士寓直时的静夜感受和奇妙心态。虽然翰林院的职守重要，但夜宿于此总有空闲无事之时，寂寞还是让他们发生无聊之感。他们打发无聊心情的方式虽然也是读书，但不是李白所读之书，所思、所想也非李白之境界。他们所读的不是古人之书，而是佛经；所追求的也不是“探古穷至妙”，而是借静夜“探穷理性，养浩然之气”。 《楞伽经》又名《楞伽阿跋多罗宝经》，唐代有刘宋时期求那跋陀罗译四卷本、北魏菩提流支译《入楞伽经》十卷本和唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷本，翰林院所函为何本不得而知。其实也没有必要弄得太清楚，因为对寓直学士而言，他们需要的只是能够让自己消解寂寞的手段。更何况这部言有无之性的佛经中，还有大量充满禅喻的偈言，可以让这些文士们受用无穷。如：“幻梦水树影，垂发热时焰。如是观三有，究竟得解脱。譬如鹿渴想，动转迷乱心。鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界。愚夫妄想生，如为翳所翳。”[5]这类层出不穷的妙喻，给夜静中的文士带来多重的心灵享受，静中修心悟禅，禅悟中研习诗艺。直庐中，神圣庄重的朝事和修心养性的佛经同在，这的确让人回味，至于大小“三昧”之谑，更显出他们对下直之后获得身心自在的欣喜。
