中图分类号：B563.1 一、谢林与黑格尔的批评 18世纪末，随着“泛神论之争”(Pantheismusstreit)的爆发，斯宾诺莎猛然从莱辛口中的“死狗”一跃成为德国乃至欧洲最为炙手可热的哲学家。一时间，从歌德、席勒、赫尔德到门德尔松，甚至谢林与黑格尔，都纷纷转向斯宾诺莎，热切地渴望从斯宾诺莎哲学中寻求思想灵感。这其中，谢林与黑格尔对斯宾诺莎的推崇尤为强烈。谢林宣称：“斯宾诺莎体系一直都将是一个模范”(谢林，第42页)，“一个人在他的一生之中，至少应当有那么一段时间曾经陷入到斯宾诺莎主义的深渊里面，否则的话，他是没有希望在哲学里面达到真相和完满的”。(同上，第43页)尽管黑格尔不满于谢林哲学，但他对斯宾诺莎的评价却与谢林惊人的接近。黑格尔曾经多次强调，“必须把思维放在斯宾诺莎主义的观点上；这是一切哲学研究的重要开端。要开始研究哲学，就必须首先作一个斯宾诺莎主义者”。(黑格尔，第101页)斯宾诺莎的重要性可见一斑。 谢林和黑格尔推崇斯宾诺莎的原因不难理解，西方哲学经过近代的发展抵达康德与费希特，其思辨性和体系性已日臻完善。同时，随着先验唯心论的展开，思维与存在、理论与实践、身体与心灵之间的对立却日益加重。但是，反观斯宾诺莎哲学，它从一开始就力图避免二元论的问题。谢林准确地看到，斯宾诺莎将神(即实体)这个“自在地第一位的东西当作唯一的出发点”，并且“神无论如何不再是一个位于思维和广延之外，随机出现的中介者，毋宁说它是它们的持久不变的持存的统一体”(谢林，第45页，译文略有改动)，将对立的思维和广延统一了起来。黑格尔也发现，斯宾诺莎哲学的巨大优势是以唯一的实体为开端，只将实体视为真实的存在，而将其他事物视为“现象、假相”。虽然思维的宇宙和物体的宇宙都可谓总体，但“这两个总体本来是同一的，其区别仅仅是不同的属性或不同的理智规定”。(黑格尔，第113页)质言之，谢林和黑格尔一致认为：斯宾诺莎“大全一体”(All und Einheit)的实体能最大限度地克服二元论的痼疾，这是后康德哲学应该努力的方向。 但这并不意味着，谢林和黑格尔眼中的斯宾诺莎哲学就是完美的。相反，无论是谢林还是黑格尔，他们都对斯宾诺莎哲学进行了严厉的批评。这些批评根本上指向一点：斯宾诺莎的实体是不动的。谢林敏锐地注意到，斯宾诺莎全部的哲学体系奠基于实体之上，但严格说来，这个体系只“是一个没有展开的体系”。究其缘由，“斯宾诺莎的实体是一个完全静止不动的实体，它僵化而静止地仅仅存在着，迷失在它的存在里面，而不是在这个存在里面把握自己并且提升自己，并因此而独立于这个存在”。(谢林，第57页)由此，斯宾诺莎哲学尽管呈现为一个“清静无为主义体系”，在暴风骤雨之际给人带来抚慰；但它就像圣经的《旧约》一样，封闭在自身之中，只是“一朵紧闭的蓓蕾”，“一种没有元音的书写文字”，难以结出真正的果实。 尽管黑格尔的哲学旨趣与谢林有所不同，但他批评的思路则与谢林如出一辙。黑格尔同样认为，斯宾诺莎的实体观是“一种死板的、没有运动的看法，其唯一的活动只是把一切投入实体的深渊，一切都萎谢于实体之中，一切生命都凋零于自身之内”。(黑格尔，第103页)黑格尔的判断，来自他对斯宾诺莎哲学的深刻理解：斯宾诺莎的实体虽然号称“大全一体”，但它“还不是完全真的东西”。因为“完全真的东西”决不能只是一种作为抽象规定的“普遍实体”，还必须进一步表现为精神。斯宾诺莎的实体“达不到任何发展、任何精神性、能动性了。他的哲学讲的只是死板的实体，还不是精神，我们在其中并不感到自如。神在这里并不是精神，因为他不是三位一体的神。实体仍然处在死板的、僵化的状态中，缺少波墨的泉源”(同上，第102页)，无法通过自我否定的辩证法运动，发展和丰富自身。基于这种观察，黑格尔认为，只有将波墨哲学中神的运动观念注入斯宾诺莎的“大全一体”，使“实体即主体”，哲学才能抵达它真正的终点。 黑格尔与谢林的批评在相当长的时间支配了西方学界，而且至今仍有广泛的影响力。但是，斯宾诺莎的实体真的如他们所说，是僵死不动的吗？ 二、永恒不动的实体：静力学的解释 我们首先需要回到斯宾诺莎的实体定义。实体作为形而上学的核心，它在斯宾诺莎的哲学体系中占据首要地位。根据斯宾诺莎，实体是“在自身内并通过自身被认识的东西”。(E1D1)①这个定义并非斯宾诺莎自创，而是根植于此前悠久的形而上学传统，尤其是亚里士多德和笛卡尔哲学。亚里士多德认为，实体是“那最主要、第一位、最重要被陈述者，既不陈述任何一个主体也不在任何一个主体之中的东西”(cf.Aristotle，Categoriae，2a10-15)，是“这一个”(
)；在最严格的意义上，实体是指神，即“不动的推动者”。笛卡尔效仿亚里士多德，将实体理解为“凡是被别的东西作为其主体而直接寓于其中的东西，或者说我们所领会的(也就是说，在我们心中有其实在的观念的某种特性、性质或属性的)某种东西由之而存在的东西”(笛卡尔，第161页)，既包含不动的上帝，也包含心灵和物质。但不同于笛卡尔，斯宾诺莎拒绝承认物质和心灵实体，而只承认上帝这个唯一的实体。那么，他的实体会不会像亚里士多德的神或笛卡尔哲学中的上帝一样，保持不动呢？
