阿维森纳《论灵魂》核心理论对亚里士多德灵魂学说的继承与发展

      中图分类号：B371

      中世纪哲学家和医学家阿维森纳(Avicenna，或Ibn Sīnā[伊本·西那]，970-1037)在世界哲学史和医学史上占有重要的位置。阿维森纳的哲学理论涉及广泛，他关于灵魂问题的讨论尤为引人注目，有关观点集中于其著作《论灵魂》。《论灵魂》最初并非以独立专著的形式问世，而是作为其巨著《治疗论》中的一卷。《治疗论》包括逻辑学、物理学(自然哲学)、数学和形而上学四个部分(包括逻辑学9卷，物理学8卷，数学4卷，形而上学1卷)(cf.Gutas，p.105)，其中物理学第六卷《论灵魂》着重讨论灵魂的地位及其与身体之间的关系。

      灵魂问题或心身问题是哲学领域的永恒主题之一，讨论源远流长，经久不衰，在当代心灵哲学中也仍然占据着中心舞台。在心灵哲学的历史发展中，有三位里程碑式的人物：一位是古希腊哲学家亚里士多德，一位是十七世纪的近代哲学家笛卡尔，另一位就是本文着重讨论的阿维森纳。

      阿维森纳很大程度上继承了亚里士多德的哲学遗产，但这并不意味着阿维森纳没有自己的创新。事实上，阿维森纳的哲学思想对中世纪欧洲影响很大，甚至对文艺复兴运动起到积极的促进作用。“欧洲文艺复兴时期出现的人道主义、泛神论、以及经验论、感觉论、及其他各方面的自由思想，都或多或少地与伊本·西拿(阿维森纳)的名字联系在一起。”(蔡德贵，第236页)时至今日，阿维森纳仍然是国际学界关注的重要人物之一，围绕他的哲学思想及其历史贡献，存在不少争论。

      对阿维森纳的评价，阿拉伯学界主要分为两种看法。一种看法认为阿维森纳的哲学思想不过是沿袭肯迪(al-Kindī，约800-870)和法拉比(al-Fārābī，约870-950)的学说；前者被称为第一位阿拉伯哲学家，也是“阿拉伯亚里士多德学派”的创始人；后者对古希腊柏拉图和亚里士多德哲学进行了某种调和(cf Kamālī，p.87)。另一种看法则认为阿维森纳以其思想深邃、影响广泛而居于伊斯兰思想家的顶峰，“依据古代哲人学说的解释而建立了我们独特的哲学”。(，p.239)较早研究阿拉伯哲学的学者德博尔(T.J.De Boer)把肯迪、法拉比和阿维森纳都归入“新柏拉图-亚里士多德学派”(The Neo-Platonic Aristotelians)，认为他们不过是对柏拉图和亚里士多德哲学作了某种折衷，并无多少独立的理论建树。(cf.De Boer，p.132)较近研究阿拉伯哲学的西方学者中多数把阿维森纳归入亚里士多德学派，如维斯诺夫斯基(R.Wisnovsky)给出关于阿维森纳明确拒绝柏拉图或新柏拉图主义的具体论证。(cf.Wisnovsky，p.96)

      本文倾向于后者，并就其灵魂学说表明，阿维森纳不仅继承了亚里士多德的相关理论，而且在重要观点上有所推进和发展。

      二、灵魂的定义和层次：植物灵魂、动物灵魂和人的灵魂

      亚里士多德在他的著述《灵魂论及其他》里，这样给出了灵魂的最一般的定义：

      我们倘欲撰造一个可以通用于各种灵魂的公式(定义)，这就不妨说“灵魂是具有诸官能的自然物体的原始实现”。于是，人们更无庸怀疑于“物身与灵魂的合一”了，恰正如此，蜡像与蜡块所受印模的形状之合一，是无庸怀疑的；总而言之，每一事物的材料(物质)和凭此材料所加的形式是合一的。(亚里士多德，1999年，第84页，412b)

      由于这个定义适用于一切生物，因此是“自然物体的原始实现”。值得注意的是，“实现”(realization或actualization)这个概念在亚里士多德的灵魂学说中占据重要的位置。“实现”是一个动词或动名词，所产生的结果是“现实”或“实际”(reality或actuality)。这个概念被阿维森纳所接受，相应的术语在中文文献中被译为“成就性”(kamāl，perfection或completion)。

      阿维森纳则在《论灵魂》的开篇就这样为“灵魂”下了定义：

      我们有时目睹了一些形体(ajsām)是有感觉的和凭借意愿运动的，我们还看到了一些形体吸收养分、成长和繁殖后代。那(些活动)并不因为它们的形体性(jismiyya)而属于它们，所以唯有在它们本身之中存在一些有异于其形体性的、那(些活动)的诸本原(，principles)。这些活动从中产生的事物，总之，每个作为产生非单一模式且缺失意愿之活动的本原的事物，我们就称之为“灵魂”(nafs)。(Avicenna，1956，p.9；cf.Alpina，p.194)

      阿维森纳把灵魂不仅赋予动物，也赋予植物，因为植物也有“吸收养分、成长和繁殖后代”的功能，产生这些功能的不是动物和植物的形体，而是灵魂；灵魂是“有异于其形体性的本原”。

      亚里士多德在其《灵魂论及其他》第三章中，对灵魂的功能分为由低到高的三个层次，即营养的功能、兼具营养和感觉的功能、兼具营养、感觉和理知的功能，分别对应于生物灵魂、动物灵魂和人类灵魂。(参见亚里士多德，1999年，第91-92页，414a-414b)显然，这一关于灵魂的分类被阿维森纳完全接受了。这三种灵魂各有不同的特征，但也具有共同的性质，阿维森纳根据其作用将灵魂分为三个层次：