一、引言 依据法国哲学家柯瓦雷的观点，十七世纪的欧洲发生了一场激烈的思想变革。传统上有限而封闭的宇宙消失了，取而代之的是一个无限的宇宙。在原来的封闭世界中，价值等级决定了存在的等级和结构；而新的无限宇宙则被保持同一的基本组分和定律维系在一起，所有这些组分处于相同的存在层次之上。随着原初的世界图景的崩溃，人失去了他在宇宙中的固有位置，或者更准确地说，人失去了他在其中生活并对之进行思考的世界。① 在此背景下，重新探究人的本性以及人在宇宙之中的地位自然成为十七世纪哲学中的关键论题。作为此期哲学的著名代表，荷兰哲学家斯宾诺莎对此亦有清晰的意识和深入的论述，但在基本立场和具体观点上，他与他的前辈和同时代人却有着重大分歧。按照他的看法，在考察人性、人的情感以及人的生活方式时： [大部分著作家]好像不是在探讨遵守自然规律的自然事物，而是似乎在讨论处在自然之外的事物。他们似乎简直把在自然中的人认作王国中的王国。因为他们相信，人是破坏自然秩序而不是遵守自然秩序的，是有绝对力量来控制自己的行为的，并且完全自决而不受外物决定。于是，他们便不把人的软弱无力和变化无常的原因归结于自然的通常力量，而是归结于人性的缺陷，对此，他们表示哀叹、嘲笑、蔑视，甚或时常予以诅咒。(E3Praef.)② 可是，唯有切近地考察人性，并按照人的本然面貌来看待人，我们才能真正理解人(Ep.30)，才能在此基础上对人的生活展开客观的研究，构建伦理科学，并发现达到自由和幸福的途径。 遵循着这种思路，斯宾诺莎提出了“人是自然的一部分”(KV，II，18，1；E4P2&4；TTP，IV，1/中66；Ep.30)的命题，并把它作为他的基本观点。他的人类学和伦理—政治思想都围绕着这个命题得到构建和展开。所以，深入阐释这个命题及其相关思想对我们理解斯宾诺莎哲学具有重要意义。为此，我们首先需要对斯宾诺莎所说的“自然”进行简要的分析。 二、斯宾诺莎的自然观念 随着封闭世界为无限宇宙所取代，近代早期的一般自然观念也发生了重大变化。其中一个重要的方面就是，传统自然观念所内涵的诸多神秘因素逐步褪去，整个自然变成了由众多事物所组成的物质世界并经历了数学化和机械化。这种新的自然图景具有内在的同质性和齐一性，一切自然物都依照相同的法则而产生和活动。由此，自然万物成为精确科学的研究对象。相应地，传统神学中的奇迹则渐趋弱化甚至被否定，它们不再是理解神的权能的途径；相反，只有通过把握自然的规律，我们才能更好地认识自然以及神的伟力。③ 就上述这些方面，斯宾诺莎基本持有相同观点。他同样认为： 自然是永远同一的；自然的能力和力量，亦即万物据之而出现并从一种形式变化到另一种形式的自然规律和法则，也是永远和到处同一的。因此也应该用同一的方法去理解一切种类的事物之本性，这就是说应该运用普遍的自然规律和法则去理解一切种类之事物的本性。(E3Praef.) 在自然之中，没有任何与自然的普遍规律相矛盾的东西发生，也没有任何不符合或不遵循这些法则的东西会出现……一切发生的事物都是按照自然的规律和法则而发生，而这些规律或法则都包含着永恒的必然性和真理。因此，自然总是遵循包含永恒必然性和真理的规律和法则，因此也就包含着固定不变的秩序。(TTP，VI，4/中91) 就此而言，一切违反或破坏自然秩序的事件，亦即奇迹，就不再成立。奇迹不能使我们理解神的本质和实存，更不能向我们揭示自然的真相；相反，只有从固定不变的自然秩序出发，我们才能真正认识神和自然。(Cf.TTP，VI，7～8/中93～94) 然而，这个由无穷多的物理实在物所构成并包含永恒不变之秩序的自然，还不是斯宾诺莎所理解的完整意义上的自然，即便是无限的宇宙亦未穷尽其全部内涵，因为自然并不单纯意指物质及其特性，还意指物质之外的无限多的东西。(TTP，VI，4，n./中91)而为了理解自然的全面内涵，我们必须从更一般的层面着眼，而其中最重要的就是斯宾诺莎把神和自然联系起来且使它们同一化。 “神即自然”(KV，App.2P5C；E4Praef.&P4D)乃是斯宾诺莎哲学——尤其是他的形而上学——的核心命题。据此，他构建了一个一元论的存在体系。但是，他所说的神已不是犹太—基督教传统中那个人格性的和超越性的上帝，而是“一个绝对无限的存在者，亦即一个由无限[多]的属性所构成的实体，其中每一属性各自表现了一种永恒无限的本质”。(E1Def.6)而且“天地之间，除了神之外，不再有其他任何实体。”(E1P14)笛卡尔等人所说的思想实体和广延实体，对斯宾诺莎而言都只是实体的属性。④自亚里士多德以来，特别是在经院哲学中被视为实体的个体事物，则只是实体的样式，是神依其本性必然性活动所产生的结果。一切存在的东西都只能在神之内存在，都按照神的永恒的必然性而实存和活动。没有神，任何东西都不能存在，也不能被设想。(E1P15) 而这个作为唯一实体的神也就是“自然”，因为“自然是通过自身而不是通过他物而被认识的。它由无限[多]的属性所构成，其中每个属性都是自类无限的和完满的。实存属于自然的本质，以至于在它之外根本没有任何本质或实存，因此它与唯一荣耀的和仁慈的神的本质是完全相合的”。(KV，App.2P5C)因此，斯宾诺莎在神与自然之间建立了完全的同一性，并据之构建了一个至大无外的无限总体。
