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首先，不论从英文使用习惯的角度来看，还是译文前后保持一致的角度来看，都应将River置于水名之前。但是庞夔夫的译文中仅渭水一名，就在同一章节中换了三种译法。其次，对个别汉字的翻译似乎有待商榷。比如，庞译中“汤水”译作Boiling Springs，在上下文的映照下，就显得颇为不妥。在该段之后的“问答”一节中，学生说“汤应该是热水”，该句被译为“it should mean like hot or warm water”。说明译者知道热水并不一定是“沸水”(boiling)，但在此处仍然将“汤水”意译为“沸泉”(Boiling Springs)。再次，在翻译《山海经》文段时，庞夔夫用Raucous Rapids意译了“嚣水”，但在随后的师生问答部分，该词又被用来指称“洛水”③。类似的问题也出现在对山名、动物、器物名称的翻译中。 尽管这样的改译并不影响文段阅读的连贯性，但是却造成了《山海经》引文和之后问答环节的割裂。比如第四个故事引用的《北山经》提到了“皆生食不火之物”。学生随即联系前面所引的篇章，问道：“前边各山列系祭祀只是记载祭祀用品和方法，而这里却有了在祭祀时，住在诸山北边的人都要生吃没有烹煮的食物？”④而老师回答中关于饮食的讲究和禁忌，暗示了之后老余父亲关于吃鳖的种种讲究和禁忌。英译本中，“前边”被译作“此篇”(This passage contains…)，“祭祀用品和方法”也被理解为“诸山北边”的习惯，割断了与其他选段之间的连结。 诚然，在部分文段中，我们也看到译者并非没有注意到《山海经》选段与前后文之间的关联，有时通过合理的改写、添译，在译本中重置了这种关联。《山海经》在整部小说中所占的比例较小，我们也不应过分苛求译者对每一条原文都详加考证，精准翻译。一些关于山川名物细节的描写，如比勒尔译本那样，对“题”/”首”(forehead/head)，“臂”/“身”(forelegs/body)等词详加区别固然很好，而庞夔夫出于对译文流畅性的维护，省译部分细节(如删去个别动物)，或对近义词进行合并也无可厚非。但是，我们也可以看到，古典文学给母语非汉语的译者带来的巨大挑战。而他们所面对的另一个挑战，则是乡土文学中带有地域色彩的方言俗语。 二、《老生》译本中误译现象举隅 《老生》对乡土文明的表达，在一定程度上是建立在地方性色彩浓郁的语言之上的。贾平凹对方言土语和民间见闻的出色运用，不仅让笔下人物的形象丰满立体，也最大限度地贴近了秦岭地区真实的生活场景。然而，富于生活气息的语言和民俗物件对于母语非汉语的译者而言，在理解上有一定的困难，也成为了导致误译现象的主要原因之一。比如在说起《开头》部分说起双双丧妻的父子“命都硬”被误译为“生活艰难”(life was hard)；唱师“过午不食”被误译为“不吃午饭”(never ate lunch)；开商店的人遇到鬼，收到的阴票子(冥币)被误译为“假币”(the money…was all counterfeit)。秦岭地区对海洋没什么概念，“把太大的碗也叫作海碗”，这一句被误译为当地人“认为海比大碗大不了多少”(not much bigger than a reasonably large bowl)。 英译本中有一部分误译属于日常叙事中的细节，虽然数量较多，但牵涉的上下文较少，并不影响小说情节的发展。比如，唱师曾被请到一个村里唱阴歌，因为“那里放炮老死人”。作为频率副词的“老”被误译为形容词：“There was an explosion there…some old men died”⑤，“老死人”变成了“死老人”。当唱师为此地的人唱阴歌时，死者的女儿一家远在“八十里外”，“等到鸡上了架”才赶到。鸡鸭上架本是农村常见的一个时间标的，早在《诗经》中就有“鸡栖于桀”的说法。译者将其译为“until the cock to crow”明显不妥，crow有啼叫之意，尤其是黎明时的鸡鸣(of a cock make a loud shrill cry，esp at dawn)，容易让读者误以为原文中拖延至黄昏才举行的葬礼，变成了次日黎明举行。
