人如何跨时持续存在？　　

      DOI：10.19992/j.cnki.1000-2456.2022.03.004

      在人格同一性哲学中，除少数坚持怀疑论、取消论的人之外，一般都承认人既有共时性同一性，如在某个时空中的人尽管有不同的属性和构成乃至有矛盾的心理但却是一个统一的自主体，又有历时或跨时同一性(identity across time)，如昨天的我与今天的我是同一个我。但有后一本体论承诺的人除了必须回答它是否是基本事实，是否需要做还原说明等传统人格同一性哲学的简单观与复杂观争论的问题以及过去一直在争论的充要条件或标准问题之外，还面临着一些进一步的本体论问题，即如果人的跨时同一性是事实，那么这里的跨时同一性是什么？是怎样存在的？其存在方式是什么？与实体支撑属性的共时性同一性有何不同？这类问题可简称为本体论的跨时同一性的存在方式问题。它显然是新的问题，因为过去的本体论在研究事物存在方式时只关心共时性事物如何存在之类的问题。20世纪50年代以来，由于蒯因(W.V.O.Quine)、刘易斯(D.Lewis)、威廉姆斯(B.Williams)、帕菲特(D.Parfit)和诺齐克(R.Nozick)等一大批著名哲学家的开创性工作，持续存在(persistence)这一兼有纯本体论性质和人格同一性哲学意趣的研究新领域应运而生。其共同的倾向是用持续存在解释事物的跨时同一性，然后再进一步刨根究底地探讨持续存在。所谓持续存在，即表现为接续的、靠得很紧几乎没有缝隙的连续过程。进一步探讨的必然性在于，不同时间中的同一个人的构成部分、位置无疑会发生变化，有时是重大的变化，但仍能作为同一个人存在，这是为什么？围绕这类问题一直并正在上演三维主义、四维主义与阶段接续论等的激烈争论。而争论的成果之一是发现了进一步的人格同一性哲学问题，如部分之外的整个的人、时间部分有无本体论地位？围绕它们又有还原论、非还原论、构成论和虚无主义等之间的角逐。不难看出，这一研究既有人学和人格同一性哲学的意义，因为在追问人的持续存在的方式和内在构成及其机制时必然涉及对人的构成和本质的新的维度的探讨，同时又有纯本体论或形而上学的意义，最突出的是有关的研究促成了一个新的本体论研究领域的诞生。就关系而言，两种研究是个例研究与类型研究的关系，既有各自的独立性，又相辅相成、互利互惠，例如人格同一性的持续存在研究是形而上学的持续研究领域得以形成和发展的推动力量之一，同时又经常从后者接收指导、受到启迪。

      一、持续存在之追问：是绵延、持存还是阶段接续？

      20世纪50年代以来，西方的人格同一性哲学由于得到了威廉姆斯、帕菲特和诺齐克等一大批著名哲学家的创造性推进因而迈入了发展的春天，其表现之一是诞生了许多新的研究领域，持续存在就是这样的新领域。对持续存在的研究大致经历了准备和定型两个发展阶段。后一阶段大约只有40年的历史。在准备阶段，持续存在主要是物理学和时间哲学的课题，如时间哲学将它与过去、现在、未来的实在以及时间中时刻的本体论地位问题放在一起加以处理。在经典时空观中，持续存在事物的位置、准位置、空间中的部分和时间属性都是根据绝对时间中的时刻或对象路径上的时间片断来加以说明的。这一领域的开创主要得益于蒯因等人的创造性工作。他们作为两个阶段的过渡人物尽管还未明确把持续存在的本体论研究与时间哲学研究区分开来，但基于对相对论成果的哲学解读，将跨时同一性的问题尖锐摆到了人们面前，如既然我在历时性过程中发生了变化，还怎么能说现在的我与原来的我是同一个人？①这一领域的定型得益于最近30年一大批哲学家如赛德尔(T.Sider)等对四维主义的多方位的、深入的论证以及与三维主义的论战。其成因除了前述的人格同一性哲学对这一个例领域的开创性研究之外，还有时间哲学的发展，关于严格同一性和跨时同一性的怀疑论，逻辑中的无时态谓词的概念上的至上性，时空相似性的发现，过程哲学的发展以及相对论和闵可夫斯基时空观等科学成果的哲学解读等。

      如前所述，持续存在问题是由对跨时同一性的打破砂锅问到底式追问所引发的一个研究领域。我们知道，跨时同一性所表现出的持续既可以是一种持续着的活动或事实(the act or fact of persisting)，也可以是在持续这样的性质(the quality of being persistent)，还可说是事物从一个时间点到另一时间持续所采取的方式。这样的过程中包含着这样两个事实：一是事物会随时间变化而变化，或因外力和内力作用而发生改变；二是变化了的事物往往仍是原来的事物，即保持了同一性。因此追问跨时同一性之究竟的人的一致回答是，跨时同一性作为一种存在着的过程就表现为persistence，可中译为“持续存在”，意为包含着变化的、一以贯之的持续过程。在这里，用梵译汉的传统的译法加以表述可能更准确。印度哲学中所说的Pravrtti，类似于今日西人所说的persistence，过去的翻译家把它译为“相续”或“流转”。其外延很大，既包含有跨时同一性特点的相续，如河水，火焰，人的第八识的包含有差异性、间断性的连续性或跨时同一性，又包含这样一些没有持存性的相续，如因果、生死等。《成唯识论》卷三强调，因果相续不断，总不离前一刹那。前面的可引后面的，后面的则酬前而流转。相续的形式很多，如生灭相续，生命的生死相续，染污清净相续，刹那辗转相续，因果相续等。其中，有些是异类相续，有些是同类相续。