中图分类号 B5 文献标识码 A 文章编号 0439-8041(2022)07-0018-09 当代的神话研究已经普遍承认德国古典哲学家谢林在本领域的重要功绩①，但对于谢林具体的神话哲学思想仍然缺乏深入的探讨。无疑，“神话”(Mythos，Mythologie)从始至终是谢林关注的核心问题之一。他早在18岁的时候就撰写了《论远古世界的神话、历史传说和哲学论题》，并且直到去世的前一天还在修改作为“神话哲学之哲学导论”的《唯理论哲学述要》。在其间的数十年时间里，无论是早期所谓的《德国唯心论的最早体系纲领》②和自然哲学，还是中期的先验唯心论和同一性哲学，乃至后期的世界时代哲学、神话哲学和启示哲学，都赋予神话以一种至关重要的地位和意义，而且这个趋势愈到后面愈加明显。这个鲜明的特征赋予谢林哲学一种独特的诗意魅力，同时也为其招致“神秘主义”“宗教信仰”“非理性主义”等批评意见。但正如我们在别的地方反复指出的③，这些批评意见只不过是出于对谢林哲学的无知，然后以讹传讹而已。事实上，谢林终其一生都在明确而坚定地捍卫哲学和理性的至高无上的地位，只不过他所追求的不是抽象而偏狭的哲学，而是力图把人类所有重要的精神现象——神话自然也不例外——包揽进他的哲学之内，以成就一种真正意义上的大全一体哲学。 正因如此，谢林不可能像黑格尔那样轻率地把神话当作幼稚的思想而从哲学里排除出去。④另一方面，他也拒绝像很多学者那样随心所欲地鼓吹神话的“深刻意蕴”，实则只是把后人乃至当代人的各种观念强行灌输到神话里面。毋宁说，他所追求的是一门新的科学，亦即“神话哲学”(Philosophie der Mythologie)，这门科学不是像古典学和历史学那样去查明神话的具体事实并给出一些偶然的解释，而是超越神话的“存在”，去探寻神话的“本性或本质”(XI，5)⑤，而这项工作必然又联系到对于神话的“起源”的追问。 但谢林并不是从一开始就达到了这个构想，而是也经历了一些周折。大致说来，谢林的广义上的神话观可以分为三个阶段：(1)同一性哲学时期，他主要从诗或艺术的角度来看待神话，把神话看作纯粹的哲学思想的外衣；(2)世界时代哲学时期，他甚至要亲自创作神话，或更确切地说，把哲学本身改造为神话；(3)以上两个阶段多多少少已经涉及神话的起源和本质的问题，但只有到了后期的严格意义上的神话哲学，他才明确地将其树立为最重要的核心问题，并且把之前的相关思想扬弃在自身之内，既不把神话看作哲学的赝品，也不再用神话替代哲学，而是把神话理解为哲学的自然意义和逻辑意义上的前身。有鉴于此，本文拟分为三个部分依次梳理谢林的神话思想，以展示出谢林对于神话的起源和本质这一问题给出的最终答案。 一、神话作为哲学的外衣 谢林从1800年的《先验唯心论体系》开始，一直到1802/03年的《艺术哲学》，都在强调艺术是哲学的客观呈现，其功能在于帮助普通人理解把握哲学的思辨晦涩的真理。⑥鉴于在西方通常的观念里，诗总是被列为艺术的最高峰，而诗的最原初、最典型的代表是古希腊神话，所以，谢林经常也在同样的意义上谈论诗和哲学以及神话(乃至宗教)和哲学的关系。简言之，艺术(以及诗、神话或宗教)和哲学之间是合作的关系，前者是“显白的”(exoterisch)，面向普通人乃至每一个人，后者是“隐秘的”(esoterisch)，只面向少数精英。不仅如此，二者也是可以相互转化的，当艺术超越了客观性，就进入哲学思辨的层次，反之当哲学达到完全客观的呈现，就转变为艺术。柏拉图作为独一无二的“诗人哲学家”，就是这件事情的最佳例证。 这个和谐的关系在《艺术哲学》里达到了顶峰。在谢林的同一性哲学里，当唯一的绝对者具有某一个规定(这个规定同时也是一个限制或否定)，就是理念。换言之，理念是普遍性(代表着绝对者)和特殊性(代表着特殊规定)的统一体。现在谢林指出，这个统一体，作为实在的东西来看，就是“诸神”，因此，每一个理念都是“特殊形式下的神”“特殊的神”或“受限状态下的神”等。⑦这里所说的“实在的东西”，当然不是指普通人以为的通过感性经验而认识到的实在东西，比如手边的锅碗瓢盆之类，而是指通过思想而认识到的真实存在。也就是说，哲学家所说的理念的实在性和神话里的诸神的实在性是同一回事，正因如此，像希腊人这样达到高度教化的民族(包括他们的哲学家)才对诸神的存在深信不疑，而这根本不是什么“迷信”。 每一位神都有自己的本质特征，这个特征是他的规定性，同时也对他构成了某种限制。比如，雅典娜智慧而强大，但丝毫没有女性的柔情。阿佛洛狄忒拥有最柔情的美，但缺乏力量，也不太聪明。赫淮斯托斯拥有巧夺天工的双手，却是个瘸子，如此等等。这些缺失或受限状态绝不是一种“缺陷”，毋宁恰恰成就了这一位神，正如理念假若不是在某一方面遭到限制，也就不会成为这一个理念。诸神是存在着的理念，就此而言，谢林可以说：“哲学建构起来的理念王国所包含的全部可能性实际上在希腊神话里已经完全穷尽了。”⑧神话的整体作为理念王国是一个自足的世界；与此相关联的是，谢林区分了普遍者与特殊东西的三种结合方式，即范型式(schematisch，指普遍者意味着特殊东西)、寓托式(allegorisch，指特殊东西意味着普遍者)和象征式(symbolisch，指普遍者直接是特殊东西，特殊东西直接是普遍者)⑨，而神话恰恰是一种象征式存在，也就是说，诸神不是意味着理念(亦即不是理念的寓托)，毋宁就“是”理念，并且被看作实实在在的存在者。
