柏拉图《蒂迈欧篇》中的本原理论

       中图分类号：B502.232 文献标识码：A 文章编号：1000-7660(2022)04-0098-12

       在《物理学》第四卷第2章中，在对处所()是质料的观点提出反驳之后，亚里士多德这样说：“因此，甚至柏拉图在《蒂迈欧篇》中也说质料和场所()是同一个东西；因为那能分有者(τò μεταληπτικóv)和场所是一且同一。他在那里和在所谓的未成文学说()中是以不同的方式来说那能分有者的，尽管如此，他却宣称处所和场所是同一的。因为，所有人都说处所是某物，但它是什么，唯有他着手去说明。”(209b11-17)①在这段非常简略的话中，撇开亚里士多德自己在《物理学》第四卷的特殊语境中所关注的处所问题不谈，也撇开他所指出的柏拉图将处所和质料相混淆的问题不谈，同时，也不具体来说明他这里所说的“那能分有者”是指什么，引起我们注意的是，不仅这里是亚里士多德唯一一处明确提及柏拉图的“未成文学说”的地方，而且，亚里士多德还明确说到它和《蒂迈欧篇》都处理了相同的问题，只不过处理的方式不同。

       现在，不管这处理的方式具体有何不同(我们在后面的讨论中自然就会明白)，一个我们愿意在这里首先提出来的观点是，亚里士多德实际上向我们暗示，如果我们对于柏拉图的本原理论在他所谓的未成文学说中难以追寻的话，那么，有一处地方却是我们能够明确地寻求柏拉图的本原理论的所在，这就是柏拉图的《蒂迈欧篇》。如果说柏拉图的未成文学说，如亚里士多德在《形而上学》A6中所向我们简单透露的那样，处理的是一和不定的二这两个形而上学本原，那么，以另一种方式来处理这两个本原的就是《蒂迈欧篇》。所以，在本篇论文中，我们试图通过分析柏拉图在《蒂迈欧篇》中的相关论证，来还原柏拉图的本原理论的基本轮廓。

       众所周知，《蒂迈欧篇》是以苏格拉底回顾《理想国》中的主要政治构想开始的。假如我们将这一回顾看成是给出了一个理想城邦的形式亦即理念，那么，使这个理念成为现实显然是一个合理的要求。因此，不仅苏格拉底自己说道，“我的感受就好比这样一个人，例如如果有人在某个地方观看美丽的动物，无论是由一位画家所创作的，还是真的活着但却保持着静止的，他便渴望看到它们在动，并以某种看上去适合于它们身体的方式像在比赛中那样争竞着；我对我们所讲述的那个城邦也感受到了同样的东西”(19B-C)②；而且甚至克里底亚在讲完了古代雅典城邦的故事之后也说道，“现在我们要把你昨天就像在神话中那样向我们讲述的城邦和它的公民们转化为真实的东西”(26E-D)。这样，如果说理念是永恒的，它是一种理想的形式，对于它不存在生成的问题，那么，当谈到把理念转化为真实的东西时，生成的问题就被提出来，而这首先就是作为理念的摹本的宇宙如何生成的问题。正是在这一语境中，对话让克里底亚安排蒂迈欧首先发言，让他从宇宙生成的开始讲起，一直讲到人的本性(27A)。这样，正是在《蒂迈欧篇》中，自然生成的问题在柏拉图的思想中被正式提出来，而他所关注的一个重点就是生成如何可能的问题，而这也就是自然生成的本原的问题。

       因此，在他的长篇论述的一开始，蒂迈欧才这样说：

       因此，依照我的意见，首先应当划分这些东西：什么是那永远存在而没有生成的东西，什么是那永远生成而无时存在的东西?前者可在思维中以理性来把握，永远以同样的方式存在，而后者则可在意见中以非理性的感觉来臆断，生成又毁灭，而无时真实存在。而一切生成的东西都必然由于某个原因生成；因为对于一切东西，没有原因而有生成是不可能的。(27D-28A)

       在这里，我们首先触及的就是经典的柏拉图的二分的世界，即永恒存在、没有生成的可知事物或理念世界，它是知识的对象，和变动不居、无时真实存在的可感事物或感觉世界，它是意见的对象。③但柏拉图的重点显然不在这里，因为，这对于他来说是早已提出而为人所熟知的理论。这里真正重要的是最后两句话，即，“而一切生成的东西都必然由于某个原因生成；因为对于一切东西，没有原因而有生成是不可能的”。这两句话的重要性在于，柏拉图实际上提出了一个之前从未提出过的问题，即，可感事物或感觉世界生成和变化的原因是什么?显然，一旦我们记起在柏拉图之前的理论中感觉世界从未受到过重视，它作为意见的领域仅仅是对形式或理念的单纯摹仿和分有，本身不具有任何真实性，那么，当柏拉图在这里不仅肯定它们的生成是有原因的，而且还企图去探究这个原因，这个问题的全新性质就显露出来了。实际上，他在这里所提出的就是使生成与变化得以可能的形而上学本原的问题。

       显然，正是沿着这一全新的思路，蒂迈欧才进一步提出了以下问题，并给出了相应的回答：

       整个天或者宇宙甚或别的什么曾经的称呼而最有可能被接受的，我们就让它这么被称呼吧——，那么，应当首先就这个问题加以考察，这是在一切方面一开始就应当考察的，它究竟是永远存在着、没有任何生成的本原呢，还是已经生成，从某个本原开始呢?它已经生成；因为它看得见、摸得着并且有形体，而所有这样的东西都是可感的，而可感的东西，可以由意见借助感觉来把握的东西，曾经被表明，都是在生成的东西和可生成的东西。而我们又说，生成的东西必然由某个原因生成。(28B-C)

       在这里，天或宇宙或用别的什么来称呼的整个经验世界，在被明确界定为可感事物之后，它的生成的本性也就随之得到了明确，而由此生成的问题也就被提了出来。这不是关于它具体是如何生成的——这显然是更进一步的问题，是即将得到成立的物理学所具体讨论的问题——而是其生成是如何得以可能的问题，从而，这就是在追问生成的形而上学本原。这样，正是在蒂迈欧陈述的一开始，自然生成的形而上学本原的问题就被提了出来。