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元代戏曲的生成颇得力于民间说唱的孕育，其剧本中蕴含丰富的民间说唱元素。考察民间说唱在元代戏曲中的运用，不难发现其艺术功用至少有五：一是描绘艺人说唱，展现市井风情；二是生发故事情节，助推剧情发展；三是烘托环境氛围，抒写人物情思；四是调剂戏剧剧情，制造谐谑效果；五是概括剧情大意，彰显创作主旨。另外，元代戏曲对民间说唱的艺术再现，对于研究宋元时期民间说唱的伎艺形态与演出情况等也有重要的认识价值。
上表所列，只是元代戏曲中较为醒目的说唱遗存。如果就曲乐来源而言，元剧中撷取的民间说唱曲调，可谓不胜枚举。如表中所列的[叫声][货郎儿]等，就是来自市井闾巷流行的货郎小调。又如元杂剧中有六十多种剧本在第四折末尾或第三折使用了[太平令]，而[太平令]源自鼓板说唱伎艺②。再如，元杂剧几乎每个剧本都在第一折末尾使用[赚煞][赚煞尾]，而[赚]最初也是南宋时张五牛受鼓板中[太平令]曲调的启发，在唱赚基础上改编的新曲调③，因多用于套曲靠近尾声处，带有收煞的意味，故而取名[赚煞]或[赚煞尾]。另外，南戏剧本中常见的[鹅鸭满渡船][林里鸡][吴小四][赵皮鞋][麻婆子][紫苏丸][麻郎儿][五更传][呼唤子]等曲调，也都源自民间小调。 至于元曲、杂剧中套曲的组合方式，也明显可见宋元说唱艺术的影响，如正宫套中[滚绣球]和[倘秀才]连续交替、循环歌唱，仙吕套中[后庭花][醉中天][金盏儿]三调轮番交缠演唱，就是受宋代“缠达”的影响。“缠达”是以一诗一词轮流交缠进行说唱的艺术。关汉卿《单刀会》第二折：[正宫·端正好]—[滚绣球]—[倘秀才]—[滚绣球]—[倘秀才]—[滚绣球]—[倘秀才]—[滚绣球]—[尾声]；马致远《陈抟高卧》第一折：[仙吕][点绛唇]—[混江龙]—[油葫芦]—[天下乐]—[醉中天]—[后庭花]—[金盏儿]—[后庭花]—[金盏儿]—[醉中天]—[金盏儿]—[赚煞]，这些都是比较典型的“缠达”体套曲。 除了曲调借用、套曲组合以外，元代剧作家往往还会从民间说唱中撷取艺人说唱的片段或只言片语，以裨于塑造人物、生发剧情、描绘场景、概括剧情大意等。叶德均先生曾对元杂剧中的“词话”遗存做过统计与分析，指出“词话”都是七言或十言(间用五言、八言、九言等杂言)诗赞体的唱词，在剧中一般以“词云”“诉词云”“断云”“某某云”等方式引出。词话在剧本中的分布情况是：仅见于一折的，计57种，65处；全剧的剧中、剧末都有的，计34种，121处；散见于全剧中间两折的只有1种，2处；而最值得注意的是，见于全剧之末的第四折或第五折的，计有87种，119处(在其他各折的只有69处)，占60%以上。④另外，有的剧本还在曲文中引用了“词话”中的一些套语。如关汉卿《救风尘》第三折[滚绣球么篇]曲云：“那唱词话的有两句留文：咱也曾‘武陵溪畔曾相识，今日佯推不认人’。”⑤戴善夫《陶学士》第三折[滚绣球]曲亦云：“这里酒盏儿不肯沾唇，却不道：‘相逢不饮空归去，则这明月清风也笑人？”“咱正是‘武陵溪畔曾相识，今日佯推不认人’。”⑥ 还有一些剧本，则对某些说唱伎艺的表演情况进行了场景式的艺术再现。如马致远《岳阳楼》第三折、范康《竹叶舟》第四折、无名氏《玩江亭》第二折等，具体描绘了剧中人打渔鼓、唱道情的情景。无名氏《百花亭》第一、三折，则绘声绘色地描绘了货郎儿“叫果子”的情景。无名氏《货郎旦》第四折，生动地再现了张三姑唱[转调货郎儿]的场景。高明《琵琶记》第十七出，也形象地展现了净、丑上场演唱“陶真”的画面。也有一些剧本对某些说唱伎艺做了概略式的反映，如无名氏《赵氏孤儿记》第十出简叙张维说评话“封神榜”，张国宾《合汗衫》第一折、无名氏《布袋和尚》第一折，略述剧中人唱莲花落，等等。 总之，元代戏曲表演中的确融入了大量的民间说唱元素。既然如此，就有必要具体考察说唱元素的融入，究竟给戏曲带来了哪些影响。 二、元代戏曲中民间说唱的艺术功用 综观民间说唱在元代戏曲中的运用，不难发现其艺术功用至少有五：一是描绘艺人说唱，展现市井风情；二是生发故事情节，助推剧情发展；三是烘托环境氛围，抒写人物情思；四是调剂戏剧剧情，制造谐谑效果；五是概括剧情大意，彰显创作主旨。下面结合剧本描写，进行具体分疏。 (一)描绘艺人说唱，展现市井风情 民间艺人的说唱表演，无疑是宋元时期市井文化娱乐生活的重要组成部分。彼时，形形色色的说唱艺人，或在瓦舍勾栏中卖艺趁钱，或在市井闾巷走街赶趁、撂地作艺。他们的说唱表演风靡一时，深受市井小民欢迎，以至于元朝政府竞因某些说唱伎艺围观者甚众，影响了社会治安，而专门发布过禁令。如《元典章》卷五十七《刑部十九·杂禁》中“禁弄蛇虫唱货郎”条即云：“又在都唱琵琶词、货郎儿人等，聚集人众，充塞街市，男女相混，不唯引惹斗讼，又恐别生事端。蒙都堂议得：拟合禁断，送部行下合属，依上施行。”⑦ 本来，“货郎儿”只是走街串巷的小商小贩，为了招揽生意，便将所卖之物编成顺口溜，配上小调儿，吟哦歌叫，因为悦耳动听，久而久之，便被市人采集、加工成了一种说唱伎艺，在市井闾巷风行开来。宋高承《事物纪原》卷九记“吟叫”即云：“京师凡卖一物，必有声韵，其吟哦俱不同。故市人采其声调，间以词章，以为戏乐也。今盛行于世，又谓之吟叫也。”⑧我们从上表所列就可以得知不少元杂剧不仅吸纳了[叫声][货郎儿]等曲调，还在剧本中对货郎儿沿街“叫果子”的风习作了栩栩如生的展示。如无名氏所作《百花亭》，就是如此。该杂剧写秀才王焕与名妓贺怜怜一见倾心，两情欢悦，因囊中金尽，被鸨母逐出家门。怜怜也被迫另嫁他人，暂居承天寺。她托货郎王小二向王焕传递音讯。小二建议王焕装扮成货郎，以卖查梨条为名去私会贺怜怜。王焕果真这样装扮起来：“木瓜心小帽儿齐，抹着卧蚕眉。查梨条花篮在我手上提，细麻鞋紧绷轻护膝，白苧衫花手巾宽系着腰围。”⑨活脱脱一副货郎儿模样。不过，最耐人寻味的，还是他那精彩纷呈、声情并茂的“叫果子”声：
